《夢溪筆談》

開元《大衍曆》法最爲精密，歷代用其朔法。至熙寧中考之，曆已後天五十餘刻，而前世曆官皆不能知。《奉元曆》乃移其閏朔。熙寧士年，天正元用午時。新曆改用子時；閏十二月改爲閏正月。四夷朝貢者用舊曆，比來款塞，衆論謂氣至無顯驗可據。因此以搖新曆。事下有司考定。凡立冬晷景，與立春之景相若者也。今二景短長不同，則知天正之氣偏也。移五十餘刻，立冬、立春之景方停。以此爲驗，論者乃屈。元會使人亦至，曆法遂定。 世之談數者，蓋得其粗跡。然數有甚微者，非恃曆所能知，況此但跡而已。至於感而遂通天下之故者，跡不預焉。此所以前知之神，未易可以跡求，況得其粗也？餘之所謂甚微之跡者，世之言星者，恃曆以知之，曆亦出乎億而已。餘於《奉元曆序》論之甚詳。治平中，金、火合於軫，以景福《崇玄》《宣明》《明》《崇》《欽天》凡十一家大曆步之，悉不合，有差三十日以上者，曆豈足恃哉？縱使在其度，然又有行黃道之裏者，行黃道之外者，行黃道之上者，行黃道之下者，有循度者，有失度者，有犯經星者，有犯客星者，所占各不同，此又非曆之能知也。又一時之間，天行三十餘度，總謂之一宮。然時有始末，豈可三十度間陽陽皆同，至交他宮則頓然差別？