《華陽集》

曆數之起尚矣王者尊天養人制事施法，一本諸曆。今夫曆，歲者月之積，月者分之積又推餘分、置閏月以定四時，蓋堯之遺法也。方堯使四嶽曆象日月星辰，而衆功鹹熙，後世豈其法盡廢然？而禍災之薦臻，將其數之戾耶。夫數於天地之間，終而復始，用之而不窮，非積學不能考知其術。而節序之所戾，非數窮也曆之失也。且物銖銖而較之至石未始不差，況仰察天之三辰，以候歲時寒暑之氣，又推其簿食，淩曆風雪霜之變，其理至遠也。久而不能無差，其差，則事易壞而不可久用也。宋興百年，曆四改矣。曰建隆《應天曆》，曰太平《乾元曆》，在咸平曰《儀天曆》，在天聖曰《崇天曆》。鴻惟皇帝陛下承一祖三宗之烈，欽受天命，即位之始，欲宣考天地四時之極，以端大本，爲萬世則。據舊曆氣節加時後天半日，五星之行差半次，日食之候差十刻，乃詔殿中丞權判司天監周琮，司天冬官正王炳，監丞王楝，主簿周應祥、周安世、馬傑，靈臺郎楊得言復作新曆，凡三年始上其書。既而，司天中官正舒易簡與諸生石道、李遘更陳其家學，又詔翰林學士范鎮、諸王府侍講孫思恭、國子監直講劉攽考定其是非，上推《尚書》辰弗集於房與《春秋》之日食，參今曆之所候，而易簡暨道等所學殊疏闊不可用，獨新書爲最密。夫聖人因天地之命以厚生，故曆失必究其微，將以奉順其氣，使暘塞燠風之無不時，則六極於是乎銷，而百物於是乎蕃矣。然則曆本之驗在於天，其於生民之道顧不重歟？且視四時者，當察北斗；視四正者，當察大辰。視一歲之事者，不在此書乎？凡《新曆經》三卷、《羲晷》二卷、《立成》十五卷、《隨經備草》五卷、《乙巳七曜細行》一卷，賜其曆名曰《明天》。