《暇老齋雜記》

治曆之法，自古至今以漸而密。今所用《大統曆》即《授時曆》法也，較之古人可謂極密。然未知將來，當驗既往。【略】今自庚辰至今崇禎己巳積三百四十八年，何能以一定之法推不定之天乎？況元統爲大明《大統曆》去其長用其短乎？何怪日食乖錯耶釐正之不容遲何待詞畢耶？儒者好以理論事，事有實在理外者，非理外有事也，論事者不盡其理耳。正統十四年冬至六十一刻，嶽正以爲從古所無，曆官取於私改，土木之變爲之應也。正儒者，其言從古所無，宜可據信。自正以後又一二百年學者甚多苟知其爲非宜，即駁之。乃至萬曆間，邢雲路始曰：元大都即今順天府，《授時曆》大都測景夏至晝六十二刻，夜三十八刻，冬至晝夜刻反是。今欽天監以《授時》大都之曆法，布洪武南京之刻漏，冬夏二至各差三刻以故正統十四年曆冬至六十一刻想監官以漏記之，覺其差而改者，又駭以爲異，而不知爲順天測影宜然之數也。夫冬官二至盈縮之始二至即差，則分至以次皆差。然則一朞之中盈縮損益有一日一時一刻之不參差者乎？以是而頒行天下，爲民授時，空使人夢中度日，骨董瞢蔓也。夫大都測影之事，載在《元史》，既非秘典，又非癖書，何以儒者皆不察耶？然猶有疑者，曆官既知其差矣，何以不六十二刻而六十一刻耶？此當有確考。