《明神宗實録》

鄭世子戴堉通於曆學，採衆説爲書，名曰《律曆通融》。取《大統》與《授時》二曆相較，攷古則氣差三日，推（令）〔今〕則時差九刻，或以爲《授時》減分大峻失之先天，《大統》不減失之後天。或謂《授時》近密，《大統》爲疏，或謂《授時》未必全，二曆強弱之間，宜有所折衷。且引洪武間監正元統造《大統曆》以洪武甲子爲曆元，上考下推，無消長之法，時監副李德芳駁之，謂不與經史相合，宜用許衡《辛巳元曆》及消長之法，上曰：「二（統）〔説〕皆難憑，只驗七政交會行度，無差者爲是。」於是和會二家，酌取中數，編撰成書，名曰《萬年曆》，遣人詣闕上之。疏下，禮官覆奏：「以《大統曆》造自太祖，行之二百餘年，此萬世不可易者。一旦欲更新其名，既失創法至意，又駭華夷聽聞。又考《元曆志》，至元四年，西域劄馬魯丁撰進《萬年曆》，稍頒行之，後改《授時曆》，頒行天下，《萬年曆》遂不用，則《萬年曆》名，元已有之矣。至歲差之法，上古無聞，漢雒下閎始知有差，晉虞喜始立差法，自後代各有差法之議，竟無畫一之規。元許衡、郭守敬測景於四表，毫忽微秒皆可考，約以六十六年差一度，考古則每百年減一，推來則每百年加一，法號精密，《大統曆》實用之，則差法固在。近有言曆法差訛當正，然於何正之，一曰考月令之中星移次應節，二曰測二至之日景長短應候，三曰驗交食之分秒起復應時。即如世子言，取《大統》《授時》二曆相較，氣差三日，時差九刻，在亥子之交則移一日，在晦朔之交則移一月，則弦望亦宜各差一日，今似未至此也。若夫世子〔載〕堉不以崇高逸豫，而能留心曆學，博通今古，宜賜敕獎諭，以示褒崇。詔從之。