《明熹宗實録》

原任陝西按察使邢雲路詳述日月交食分數，以備修曆，言：「臣自萬曆三十九年奉有諭旨，命臣治曆。至去歲泰昌元年九月內治完恭進，奉旨下部，臣（復）〔伏〕思前疏所陳，止言治曆之要，猶未悉其詳也。入冬以來，更竭心力，正表鑿度，孔壺浮箭，步得日月交食，詳悉分數，謹此具述進呈。按新法推泰昌元年庚申歲十一月十六日己醜夜望月食，初虧漏下二百七十三籌五十三分，計九十七刻二十四分，食既漏下二百九十四籌六十分，計八十八分，生光漏下三百三十二籌四十分，計七刻四十分，復圓漏下三百五十三籌四十八分，計一十一刻。各以發歛求之，得初虧夜子初一刻，食既子正初刻，食甚子正四刻，生光醜初三刻，復圓醜正二刻，月食一十四分九十九秒，食甚月離黃道畢宿一十四度三十分一十秒。而《授時》則推初虧子正一刻，食既醜初一刻，食甚醜正初刻，生光醜正三刻，復圓寅初三刻，月食一十三分三十一秒，月離黃道畢宿一十四度三十四分四十四秒，與天不合。如以《授時》爲是，臣當是日以漏箭自子平計至初虧，月在五車星下，天開星西，諸王東第一星，爲九十七刻二十四分爲夜子初一刻無疑。廼仰觀在天，管窺所共覩，隸首所共算者，《授時》誤矣。是其見在之數與天合符者也，復以此法推天啟元年辛酉歲四月壬申朔日食，初虧申正一刻，食甚酉初刻，復圓酉正初刻，日食一分八十六秒，復圓日在天，未入地，食不及三分，不救。而《授時》則推是日食初虧申正三刻，食甚酉正初刻，復圓戌初刻日食三分九十一秒，日未入已復光三分一十一秒日，已入未復光八十秒，與天不合。以新法推天啟三年癸亥歲九月十五壬寅夜望月食，初虧申正三刻，食甚酉初三刻，復圓戌初初刻，月食五分三十八秒，月未出已食五分二十五秒，月已出見食一十三秒，不及一分，不救。而《授時》則推月食，初虧酉初一刻，食甚酉正二刻，復圓戌正一刻，月食七分八秒，月未出已食一分九十八秒，月已出見食五分一十秒，與天不合，是其未來之數以見在之數知之者也。再以此法上推而宋而唐而漢，惟宋仁宗天聖二年甲子歲五月丁亥朔日食五十七秒，考《宋史》載是年五月朔，日當食，候之不食，司天監奏曰不應，中書奉表稱賀，以郭守敬《授時曆》法算亦當食不食。以新法推唐玄宗開元十二年甲子歲七月戊午朔，日食止寅刻，及日出止見食一分四十秒，考《唐史》載一行算是年七月朔日當食半強自交趾至朔方候之，不食，一行以爲德之動天，以《授時》法算，亦當食不食。以新法推漢靈帝熹平四年乙卯歲正月己巳朔，日食在寅刻，及日出止，見食一分十秒，考《漢史》，無日食，蔡邕上書謂：『元旦親見日體微傷，同羣臣赴宮門欲救不得』，以《授時曆》法算是日卯時日食。夫此三日食乃紊亂懸絶之最甚者，凡日食不及三分與不食同，不救，夜食亦不爲食，唐宋皆食一分餘，算不及一分，而曆官皆以日月失行，乃日月何嘗失行，漢唐宋及郭守敬俱算差，而新法俱算合，是其已往之數與天合符者也。漢熹平至今一千四百餘年之久，而新法元合則未來皆合可知然臣獨未敢自以爲是也。蓋天道高遠自古難求，後之人不察，率多輕易作法，訑訑自聖，如元《授時曆》成著爲曆經，自謂推算之精，古今無比，不知立法不善，未久輒差。臣今不揣布算，妄意效顰，則亦安保其盡善，第所立新法頗似近密，一一皆《授時》對症之藥。臣今犬馬齒七十有三，老病矣，止求進言，非求進身，伏乞敕〔下〕部科從長議。覆章下禮部。