《熙朝定案》

禮部爲曆傳永久，鼓勵監員，以勷用事。禮科抄出吏科外抄經筵講官禮部尚書明珠等題復欽天監治理曆法加太常寺卿南懷仁題前事等因。康熙十四年十二月初九日題，本月十一日奉旨：依議。欽此欽遵。於十二月十八日到部，除該監官生筆帖式照各衙門差遣之處，應聽戶、工二部議復外，隨問欽天監監正宜塔喇、監副安泰、邵泰衢零年表應否修造，回稱：曆法甚奧妙，應將零年表速行修成，以垂永久等語。問：南懷仁即名爲零年表等語。該臣等議得，欽天監治理曆法南懷仁疏內，如諸曆雖有永年表，以爲億萬年歷數無疆之算，但其便用之處在於零年表。今臣依本法之理，將見成二百年恒表繼列，推至數千年之零年表等項，以免後世之失其真傳，而可以垂之永遠矣。其步算諸稿，及繕呈禦覽紙張等項，伏乞皇上敕部給發等語。今監正宜塔喇等，回稱：曆法奧妙，將零年表應速行造成，以垂永久等語。應照南懷仁所奏，應用紙張等項，著欽天監計算，由該部取用可也等因。康熙十五年正月十七日題，本月二十日奉旨：依議。 又欽天監治理曆法加太常寺卿臣南懷仁謹奏，爲欽命預推《康熙永年曆法》告成，著有書表，詳載推法，以傳永久，以光國典事。竊惟帝王之尊巍光大，上則於天，故太陽、諸星、九重天即爲人君、諸僚、宮闕之象，是以治曆明時，順合天道，從來爲帝王之首務，如堯置閏月，歲序乃定；舜造璣衡，七政以齊。其後諸代之君，修曆創法，各有其制，但未有如我皇上欽若授時，留心天行，窮察曆理曆法，若斯之精微，非但比靈斯于唐虞也。如康熙八年欽定復用新法即去舊法錯推之閏月，而歲序愈定。又命造觀象臺，所用測天大儀六座，以易從前不合天之儀器。嗣後微臣南懷仁屢蒙傳至內庭，伏睹皇上親將《新法曆書》百餘卷，逐一研究諸曆之理，諸法之用。于十三年，又查舊用勾股法，遠不及新曆三角形法之有當於用，則以此法加補之。命造內庭，備用測天諸器，如黃赤二道天體星球圭表，並測地高低遠近等項之儀。又覆命臣將先臣湯若望遺留諸曆，二百年恒表，相繼預推至數千年後，以垂永久。今已告成，預推將來二千年，共曆書三十二卷，名爲《康熙永年曆法》，進呈禦覽。若照此已推二千年之法，復預推於後，則可以爲永遠合天不易之法也。日合天者屬法之理，日預推者屬法之便用，兩者缺一，則法不得傳于永久。蓋曆理者推步之總根也，億萬年諸曆皆由此而推，猶如蔥鬱茂林，從一根兒發焉。其理之本論已全備於《新法曆指》諸書，但曆理曆法俱爲深微能窮盡通變者鮮矣。使治曆者於本法便易之用非詳著於冊則後世無所遵行，漸失真傳，而法與立法者俱凐沒矣。微臣自蒙治理天文曆法之旨以來，晝夜殫心于天文曆法之便用，其天文之便用，多在於測天之儀象，所以康熙八年製造測天諸儀，於十三年告成，已安置觀象臺。復著書繪圖共十六卷，名《儀象志》，以便其用，可傳於後世。至於曆法之便用，多在於預推，今將曆數之總根先期推布，至二千年並立永年之推法，令今日之人明見數千年後之天行天象如現在之天行天象焉。猶之道裡悠遠，目力所不及者，用望遠鏡視之，則視遠如視近耳。稽歷代曆法，從無預推如此之便用者，茲康熙永年之曆，論其理之昭明，比往古諸曆，如太陽之光視小星之光，論其數之推步廣遠，如永年日紀比一年之日紀也。蓋前代諸曆傳流愈久，其失愈遠，如元郭守敬之曆比前代之曆雖號爲精密，但中間推當食而不食，又食而失推，計立法之後，不越十八年，其差如此，況襲至今日哉？惟我清朝諸曆之合天，從五十餘年來，已經監部屢同測驗在案，其流行愈久遠，則愈加精微。如國初時新法尚無創造《靈台儀象志》其內所發明天文曆法及旁通諸理，並推算之諸表，皆前人所未發者，蓋數十條，其推交食者則無十六，求之演算法，以定復圓之細分。又凡九十度限變東西號者，則無十七，求之演算法，以定加減之準。並無各省繪食分之圖式其推淩犯者又無時差氣差，如今日之準則，其進呈天象，又無八節分別之頒準，此等皆我皇上漸爲增益。今微臣欽遵上諭，現成開列，預推至二千年，並立永年推步之定法，以垂永久，令後來普世之人常遵行。康熙十七年欽定之永年曆法，與今日之士民無異，此又系我皇上本年新定，較往年更加精微。 蓋靈台之儀器，止能對測現目所見之天象，而預推則明見天上未來之諸象，一如現目所見者矣。自今以後，微臣復盡犬馬之力，夙夜匪懈以圖報我皇上如天洪恩之萬一，此愚分所當然也。至於與事官生，皆於曆務勤勞預推，共勷厥成，伏冀皇上俯念微勞，量加優敘，以勵將來，亦國家奬勸之舊典也。臣因詳陳曆法，字多逾格，貼黃難盡，伏乞睿鑒，全覽施行，謹將所著永年曆法書表稽首進呈。臣懷仁無任悚仄屏營之至，爲此具本親賚，具奏以聞。康熙十七年七月十一日具奏，十七日奉旨：據奏，預造康熙永年曆永爲後式，盡心推算可嘉，南懷仁著議敘具奏。該部知道，曆併發。 又禮部謹題，爲曆法既已精詳，序次應行改正，宜首尊盛京，以重時憲事。禮科抄出吏科給事中李宗孔題前事，內開云云等因。康熙十七年十月初九日題，本月十七日奉旨：該部議奏。欽此欽遵。於本月十八日到部，隨問欽天監監正加一級宜塔喇、治理曆法加通政使司通政使仍加一級南懷仁、監副降一級留任查爾大、左監副邵泰衢、右監副鮑英齊、五官正魏成格、屯主祜、主薄阿莫索峩、劉應昌、春官正孫有本、夏官正何雒書、中官正薛文炳、秋官正張問明、冬官正何君錫等。科臣李宗孔疏稱：曆本開載太陽出入，盛京居首，及各省之節氣，則以朝鮮列于盛京之先，在監臣止論節氣之先後，悉依地之經度所列爲之序次，頒行既久，習矣不察，嗣後曆本似宜朝鮮節氣附直省之末等語。此處怎麼説，應否將朝鮮附於直省之末？宜塔喇、南懷仁供稱：敬授民時，以合天爲春王正月之義也。夫曆者，歷也，不但其度分時刻等項應合於天，即其所列先後之序次亦應合於天，先後之序方可爲全合於矣。今曆本內所列諸省之序即全合於天地經緯之序，論太陽出入，則曆本內順其從北而南行之定序，故以北爲先，以南爲後。今盛京既在諸省之最北，則曆本內列在諸省之先，依其合天之序，非依各省尊貴之序。論各省之節氣，即順太陽先東後西之行序，因而以東爲先，以西爲後。今朝鮮既在諸省最東，則列在諸省之先，正合天行，亦合地經緯之序。若依各省尊貴定序，則朝鮮不但論節氣應附在直省之末，即論太陽出入不應同山東列在第三行內，亦分開另附於諸省之末矣。若曆本內將朝鮮列在諸省之末，即如輿圖內將最東之朝鮮在雲南最西之後，如一年之中，將先月移在於後月一月之中，將先日移在於後日可乎？此不合天地經緯之序矣。況曆本內明開載，止依東西南北之先後，不依各省尊貴之先後，萬國之觀瞻，無不易曉。國家以治曆爲首務，本監惟依合天行爲治曆之首務，並無習而不察之故也。該臣等議得，據監正宜塔喇、南懷仁供稱：論太陽出入，則曆本內順其從北而南之定序，故以北爲先，以南爲後。今盛京既在諸省之最北，則曆本內列在諸省之先。論各省之節氣，順太陽先東後西之行序，因而以東爲先，以西爲後。今朝鮮既在諸省最東，則列在諸省之先，正合天行，若曆本內將朝鮮列在諸省之末，即如輿圖內將最東之朝鮮在雲南最西之後可乎？況曆本內明開載，止依東西南北之先後，不依各省尊貴之先後，萬國之觀瞻，無不易曉。國家以治曆爲首務，本監惟依合天行爲治曆之首務，並無習而不察之故等語。查得康熙八年議政王等會議，南懷仁所推之法既合天象，一應曆日皆交與南懷仁等因在案。今宜塔喇、南懷仁等將節氣順太陽先東，因朝鮮既在最東故節氣處列在於先，若列在諸省之末，不合天地經緯之序矣。相應將科臣李宗孔疏稱之處無庸議。奉旨：依議。 又欽天監監正加一級臣安泰、治理曆法加通政使司通政使仍加一級臣南懷仁、監副查爾大、左監副臣邵泰衢、右監副臣鮑英齊等題：爲請頒七政曆日，以使畫一遵行事。切惟頒曆爲國家首務，上合於天，下行於人，國家大典，士民之動作諸務，蔔其宜忌，以使畫一之所系也。今《時憲曆》頒行天下，而各省仍不免於僞造私曆者，其故無他，蓋緣時憲曆日之中，止有朔望節氣、太陽出入、晝夜長短而已，凡陰陽諸家相度選擇，必以七政爲本，而我朝七政曆日，原頒於直隸八府，未及頒行各省，今臣監若仍止頒直隸各府，而不頒各省，則射利之徒另爲鋪注，僞列七政，名爲便覽通書，賣於街市者亦未可定，選擇之士既不得頒行七政，則不得不用此僞曆矣。諸凡士民所用之日又不得不從其所選，是國人所用之時日乃大不合於《時憲》矣。況頒曆之典，緣以同風俗大一統，治天下如一家者也。是以劉基雲：曆日頒行天下，使國不異政，家不殊俗，大回太古之風，以成熙皞之治。今正國家戡亂致平之時，豈容此異僞之曆？伏乞睿鑒，敕將七政曆日亦四月內照民曆頒行各省，並敕下各省督撫，將另爲鋪注，僞列七政，名爲《便覽通書》等書者，嚴行禁止。臣等未敢擅便，謹題請旨。康熙十八年十二月初五日奉旨：該部議奏。 又吏部爲特參漢民曆一字訛寫事。考功清吏司案呈，奉本部送吏科抄出欽天監治理曆法加工部右侍郎又加二級南懷仁等題前事，議得欽天監治理曆法加工部右侍郎南懷仁等疏稱，康熙二十四年漢民曆五月十七日，將子一字訛寫午，司曆周統乞敕下吏部議處等因前來。據周統供稱康熙二十四年漢民曆將五月十七日子一字訛寫午字，有何辯處等話。查欽天監司曆周統將子一字訛寫午之處，理應議處，但事在康熙二十三年九月二十四赦錢，相應免議。康熙二十三年十一月十六日奉旨：依議。 又吏部爲特參漢民曆一字訛刻事。據欽天監治理曆法南等疏稱：康熙二十七年漢民曆紀年內二十四歲的四字訛刻，六字雖尚未開工刷印，司曆孫爾荃乃系專任之員，難辭疏忽之咎，應交與吏部議處等因前來。應將欽天監司曆孫爾荃照此例罰俸兩個月等因。奉旨：著罰俸兩個月，餘依議。