《禮經會元》

王畿《詩》曰：「商邑翼翼，四方之極，邦畿千里，維民所止」。蓋王畿，天下之本，所以觀萬國而示儀總八方而爲極也。人知有極，則東西南北於是乎求中，而不容有所偏倚也。人知所止，則先後遠近於是取中，而不敢有過不及也。聖人爲民立極立中道以爲標準，可不於王畿千里之地而先正其本乎？是故司徒建國必求地中，測之以土圭，正之以日景，南北東西必揆其中，朝夕長短必眡其中，寒暑風陰必度其中，測其土深欲其淺深得中也，正以日至期其長短得中也。古人立土圭以測日景，必先測其土地之深，然後立土圭焉。土圭之制，尺有五寸，日景短而不滿，則知其爲南矣地近南則多暑。日景長而過圭則知其爲北矣地近北則多寒。日景如夕之時，則知其爲東矣，地近東則多風。日景如朝之時，則知其爲西矣，地近西則多陰。土圭致日之法當以冬夏以其短長之極也。日至之景尺有五寸，則與土圭等矣是謂地中。既得其中，則天地合而四時交，風雨會而陰陽和，然則萬國阜安，乃建王國焉。不特此爾，匠人建國，水地以取其中，置槷以視其正，晝參諸日景，夜考諸極星。匠人雖未必合周人之制，其求爲中則一也。至於建諸侯邦國，則以土圭土其地而制其域，亦以求邦國之中。不言中者，承上文爾。鄭司農惑於地中之説謂今潁川陽城地爲然。彼徒見周人營洛謂之土中，不知洛書爲中，乃取其四方朝貢道裡均爾。如以洛爲土中，然後建國，則豐鎬果爲不中乎？而況陽城之地去洛亦遠，此果謂之土中，周人胡不都陽城邪？若專以王畿爲地中，則侯國皆不中矣。天地四時果不交合乎陰陽風雨，果不和會乎？案：《春官.典瑞》掌土圭以致四時，封國則以土地《夏官》土方氏掌土圭之法，以土地相宅而建邦國都鄙。《考工記.玉人》亦曰土圭尺有五寸，以致日，以土地，則是王畿之外，邦國都鄙無不以土圭求地中。蓋中在天地間，不容以定名也。以一家觀之，一廳則有一廳之中一室則有一室之中中無往而不在也。故一家有一家之中，一國有一國之中，天下有天下之中，先王建國亦隨其地而求其中爾。天地陰陽之氣，豈以一方而遂窮邪？聖人財成輔相天地之道，亦豈有一方而不中邪？中之爲道，不特建國爲然也。辨方正位則方位之中有中。體國經野，則國野之中有中。設官分職，則官職之中有中。王畿之內，無一而不爲中也。不然則《周官》六典之首，何以總謂之以爲民極也歟？