《宋書》

言天者有三家，一曰宣夜，二曰蓋天，三曰渾天，而天之正體，經無前説，馬《書》、班《志》，又闕其文。漢靈帝議郎蔡邕於朔方上書曰：「論天體者三家，宣夜之學，絶無師法。《周髀》術數具存，考驗天狀，多所違失。惟渾天僅得其情，今史官所用候臺銅儀，則其法也。立八尺圓體，而具天地之形，所正黃道，占察發斂，以行日月，以步五緯，精微深妙，百世不易之道也。官有其器而無本書，前志亦闕而不論，本欲寢伏儀下，思惟微意，按度成數，以著篇章。罪亞無狀，投畀有北，灰滅雨絶，勢路無由。宜問羣臣，下及巖穴，知渾天之意者，使述其義。」時閹官用事，邕議不行。【略】 黃赤二道，相與交錯，其間相去二十四度。以兩儀推之，二道俱三百六十五度有奇，是以知天體圓如彈丸。而陸績造渾象，其形如鳥卵，然則黃道應長於赤道矣。績雲天東西南北徑三十五萬七千里，然則績亦以天形正圓也。而渾象爲鳥卵，則爲自相違背。 古舊渾象以二分爲一度，凡周七尺三寸半分。張衡更制，以四分爲一度，凡週一丈四尺六寸。蕃以古制局小，星辰稠穊；衡器傷大，難可轉移。更制渾象，以三分爲一度，凡周天一丈九寸五分四分分之三也。 禦史中丞何承天論渾象體曰：「詳尋前説，因觀渾儀，研求其意，有以悟天形正圓，而水周其下。言四方者，東曰暘穀，日之所出，西至濛汜，日之所入。莊子又雲：『北溟之魚，化而爲鳥，將徙於南溟。』斯亦古之遺紀，四方皆水證也。四方皆水，謂之四海。凡五行相生，水生於金是故百川發源，皆自山出由高趣下，歸注於海。日爲陽精，光耀炎熾，一夜入水，所經燋竭，百川歸注，足於補復，故旱不爲減，浸不爲益。徑天之數，蕃説近之。」 太中大夫徐爰曰：「渾儀之制，未詳厥始。王蕃言『《虞書》稱「在琁璣玉衡，以齊七政」。則今渾天儀日月五星是也。鄭玄説「動運爲機，持正爲衡，皆以玉爲之。視其行度，觀受禪是非也」。渾儀，羲和氏之舊器，歴代相傳謂之機衡其所由來，有原統矣。而斯器設在候臺，史官禁密，學者寡得聞見，穿鑿之徒，不解機衡之意，見有七政之言，因以爲北斗七星，搆造虛文，託之讖緯，史遷、班固，猶尚惑之。，鄭玄有贍雅高遠之才，沈靜精妙之思，超然獨見，改正其説，聖人復出，不易斯言矣。』蕃之所雲如此。夫候審七曜當以運行爲體設器擬象焉得定其盈縮，推斯而言，未爲通論。設使唐、虞之世，已有渾儀，涉歷三代，以爲定準，後世聿遵，孰敢非革。而三天之儀，紛然莫辯，至揚雄方難蓋通渾。張衡爲太史令，乃鑄銅制範，衡傳雲：『其作渾天儀，考步陰陽，最爲詳密。』故知自衡以前，未有斯儀矣。蕃又雲：『渾天遭秦之亂？師徒喪絶，而失其文，惟渾天儀尚在候臺。』案既非舜之琁玉，又不載今儀所造，以緯書爲穿鑿，鄭玄爲博實，偏信無據，未可承用。夫琁玉，貴美之名，機衡，詳細之目，所以先儒以爲北斗七星，天綱運轉，聖人仰觀俯察，以審時變焉。」 史臣案：設器象？定其恒度，合之則吉，失之則凶，以之占察，有何不可。渾文廢絶，故有宣、蓋之論，其術並疎，故後人莫述。揚雄《法言》雲：「或人問渾天於雄。雄曰：『落下閎營之，鮮於妄人度之，耿中丞象之，幾幾乎莫之違也。』」若問天形定體，渾儀疎密，則雄應以渾儀答之，而舉此三人以對者則知此三人製造渾儀，以圖晷緯。問者蓋渾儀之疎密，非問渾儀之淺深也。以此而推，則西漢長安已有其器矣。將由喪亂亡失，故衡復鑄之乎？王蕃又記古渾儀尺度並張衡改制之文，則知斯器非衡始造明矣。衡所造渾儀，傳至魏、晉中華覆敗沈沒戎虜，績、蕃舊器，亦不復存。晉安帝義熙十四年，高祖平長安，得衡舊器，儀狀雖舉，不綴經星七曜。 文帝元嘉十三年，詔太史令錢樂之更鑄渾儀，徑六尺八分少，週一丈八尺二寸六分少，地在天內，立黃赤二道，南北二極規二十八宿，北斗極星，五分爲一度，置日月五星於黃道之上，置立漏刻，以水轉儀，昏明中星，與天相應。十七年，又作小渾天，徑二尺二寸，週六尺六寸，以分爲一度，安二十八宿中外宮，以白黑珠及黃三色爲三家星，日月五星，悉居黃道。 蓋天之術，雲出周公旦訪之殷商，蓋假託之説也。其書號曰《周髀》。髀者表也。周天之數也。其術雲：「天如覆蓋，地如覆盆，地中高而四隤，日月隨天轉運，隱地之高，以爲晝夜也。天地相去凡八萬裡，天地之中，高於外衡六萬裡，地上之高，高於天之外衡二萬裡也。」或問蓋天於揚雄。揚雄曰：「蓋哉！蓋哉！」難其八事。鄭玄又難其二事。爲蓋天之學者，不能通也。劉向《五紀》説，《夏曆》以爲列宿日月皆西移列宿疾而日次之，月最遲。故日與列宿昏俱入西方；後九十一日，是宿在北方；又九十一日，是宿在東方；九十一日，在南方。此明日行遲於列宿也。月生三日，日入而月見西方；至十五日日入而月見東方；將晦，日未出，乃見東方。以此明月行之遲於日，而皆西行也。向難之以《鴻範傳》曰：「晦而月見西方謂之朓。朓疾也。朔而月見東方謂之側匿。側匿，遲不敢進也。星辰西行，史官謂之逆行。」此三説，《夏曆》皆違之，跡其意，好異者之所作也。 晉成帝咸康中，會稽虞喜造《安天論》，以爲「天高窮於無窮，地深測於不測。地有居靜之體，天有常安之形。論其大體，當相覆冒，方則俱方，圓則俱圓，無方圓不同之義也」。喜族祖河間太守聳又立《穹天論》雲：「天形穹隆，當如雞子幕，其際周接四海之表，浮乎元氣之上。」而吳太常姚信造《昕天論》曰：「嘗覽《漢書》雲：冬至日在牽牛，去極遠；夏至日在東井，去極近。欲以推日之長短，信乙太極處二十八宿之中央，雖有遠近，不能相倍。」今《昕天》之説，以爲「冬至極低，而天運近南，故日去人遠，而鬥去人近，北天氣至，故冰寒也。夏至極起，而天運近北而鬥去人遠，日去人近南天氣至，故炎熱也。極之立時日行地中淺，故夜短，天去地高，故晝長也。極之低時，日行地中深，故夜長，天去地下淺，故晝短也。然則天行寒依於渾，夏依於蓋也」。按此説應作「軒昂」之「軒」，而作「昕」，所未詳也。凡三説皆好異之談，失之遠矣。