《古今源流至論》

儀象 古人之論天者多矣，有曰蓋天，有曰宣天，有曰穹天，有曰安天有曰昕天。蓋天之説，又離爲《周髀》。蓋天形如蓋，本包羲氏立周天曆度。宣天言天碧無質，察色所謂宣夜也。穹天言天形穹窿如雞子。晉時虞聳所陳安天，言天在上，有常安之形。晉時虞喜所説昕天，天勢南低北軒。吳姚信所造《周髀》，乃周公授於商。考其制度之盡善而可爲萬世之通行者，未有如渾天者也。何者？觀楊雄有八事之難，則知蓋天之不如渾天也。觀察邕無師法之譏，則知宣天之不如渾天也。觀好奇徇異之責，則知昕天、穹天、安天又不如渾天也。《晉.天文志》渾天之制起於誰乎？或雲唐堯即位，羲、和立渾儀；或雲舜齊七政所言璿璣者，謂渾天儀。季長創言璿衡爲渾天儀。王蕃言渾天儀者，羲、和之舊器。其後落下閎、耿壽昌、鮮於妄人行於西漢張衡、賈逵行於東都陸續行於晉，王蕃行於吳，李淳風、一行行於唐，皆具精於製作者，仰嘗以渾天而考之。黃帝之曆起辛卯，顓帝之曆起乙卯，虞舜之曆起戊午。曆之所作，非渾天不可也。青道二出黃道東，赤道二出黃道南，白道二出黃道西，黑道二出黃道北，道之所行，非渾儀不可也。中外之官，常明者百有二十，可名者三百二十，爲星者二千五百，微星之數，萬有一千五百二十。錢樂之則以朱、黑、白而別三家星。葛衡則以白、青、黃而別三家星，以考星宿，非渾天不可也。自軫十二度至氐四度，則知其爲壽星，自氐五度至尾九度，則知其爲大火，自尾十度至南斗十一度，則知其爲析木，以考躔度，非渾儀不可也。華林之置，梁華林殿前置銅儀，孔挺所造。觀象之置，後魏晁崇修渾儀，以觀星。常號最密。凝暉之置，唐太宗置銅儀於凝暉閣。武成之置，唐明皇詔一行置於武成殿。常號最密。僞劉曜史官孔挺常爲雙鐶單規，單規以銅爲之，其法見用於時也。梁帝爲橫規爲南軸，單規爲北軸，以木爲之，其法見用於時也。唐太宗爲六合儀、三辰儀、四遊儀，以銅爲之，未幾易之以鐵，其法見用於時也。噫渾天之行於世也久矣。然設之崇臺，以候天象，才渾儀也。轉之密室，以與天行相符者，渾象也。儀以驗之，天象以驗之，儀二者不同，而爲用則一，蓋不可不參稽而互考也。我朝蓋兩用之矣。夫水運渾儀，則古之刻漏儀也。在太宗則以太平渾儀名，在哲宗則以元祐儀象名，其布星辰，猶渾象也，其窺天象，猶渾儀也。《長編》：元祐四年，詳定水運渾儀，所奏趙齊良狀，宋以火德王，所造渾儀其名水運，乞更水名，以避刑剋。按：張衡謂之刻漏儀。一有謂之水運俯視圖，張思順所造，太宗賜名太平渾儀，名稱並各不同。今新制備二器，而通三用，乞特賜名，詔以元祐渾天儀象爲名。許將言，乞被有製水運渾儀本樣進呈，差官試驗，如候天下差，則造銅器，今校驗已得參合，詔以銅造，仍名元祐渾天儀象，言其後本所，又言前所得渾天儀者，其外形如丸，其內則有機、有衡，外形如丸，可徧而星辰，大率若本所造渾象之製；內有旋衡，可仰窺天象，大率若本所造渾儀之製。若渾天儀，則兼二器有之，同爲一器。既言渾天，則其爲象可知，然於渾象中設璣衡，使人內窺天象，以占測爲主，故可捴謂之渾天儀，其實兼儀象而有之也。今所建渾儀、渾象別爲二器，而渾儀占測天度之真數，又以渾象置之密室，自爲天運與儀參合若並爲一器即象爲儀，以同工天度，則渾天儀象兩得之矣。此亦本朝備具典禮之一法也。乞更重作渾天儀。從之。其視璿璣齊七政之意，無愧矣。嗚呼！志天文不知璣衡，歐陽公深以爲疑。歐陽脩《唐史.天文志》：《周禮》測景求中，分星辨國，而獨無幾衡，豈其不用於三代耶，不然二物莫知其爲何器也。賦璣衡不知儀象，沈存中所以深歎歟。《筆談.天文類》雖然有平子之推筭，則渾天之説行於漢，無一行之曆法，則唐之鐵儀特爲觀美之具爾，是必有張思訓文明殿之制，而後可知日月之行度。《長編》：太平興國四年，新渾儀成，張思訓所創也，置文明殿東南之鐘鼓樓。按舊制日月行度，皆人所運，新創成於自然，尤爲精妙。有沈括能發三司之欺，而可知雲物之祺祥。《筆談》：國朝置天文院於禁中、設刻漏，觀天臺銅渾儀，皆如司天監，與司天監互相檢察。每夜天文院其有無觀見雲物祺祥，及常夜星次須合於皇城門，未發到禁中門，發後司天占狀，方到以兩司奏狀對勘，以防虛僞。近歲皆是隂相計會，符同寫奏，其日月五星行次，皆只據正曆所筭躔度謄奏不曾占候有司畢備其安否而已。熙寧中，予領太史，嘗按發其欺，免官者六人。未幾，其弊復如初。有蘇子容激水轉輪之智，而後知星辰之躔次。《蘇頌行狀》：元祐中，建請別置渾儀，因命公提舉，公既邃於律曆以韓公兼曉算術奏用之，且授以占法，爲臺三層，上設渾儀，中設渾象，下設司辰，激水轉輪，不暇人力。時至刻漏則司辰出告星辰躔度。測驗不差，前此未有也。之二三君子亦何愧於重黎、羲和之職雲。