《事類備要》

渾天儀 事類三家古言天者有三家，一曰蓋天，二曰宣夜，三曰渾天。漢帝時，蔡邕于朔方上書言：宣夜之學，絶無師法。《周髀》術數具存，考驗天狀，多所違失。惟渾天近得其情「今史官候臺所用銅儀，則其法也。立八尺圓軆，而具天地之形，以正黃道，占察法歛，以行日月，以步五緯，精微深妙？百代不易之道也。蔡邕所謂《周髀》者，即蓋天之説也。其本庖犠氏立周天曆度，其所傳則周公受于殷，周人志之，故曰《周髀》。髀，股也，股者，表也。其言天似蓋笠，地法覆槃，天地各中高外下，北極之下爲天地之中。其地最高，而滂沱四隤。三光隱映，以爲晝夜。又《周髀》家雲：天圓如張蓋，地方如棋局，天旁轉，如推磨而左行，日月右行，隨天左轉，故日月實東行，而天牽之以西沒，譬之於蟻行磨石之上，磨左旋，而蟻右去，磨疾而蟻遲，故不得不隨磨以左回焉。天形南高而北下，日出高故見，日入下故不見。天形如倚蓋，故極在人北，是其證也。極在天之中，而今在人北，所以知天之形如倚蓋也。宣夜之書雲：惟漢秘書郎郤萌記先師相傳雲：天了無質，仰而瞻之，高遠無極，眼瞀清絶？故蒼蒼然也。譬之旁望遠道之黃山，而皆青，俯察千仞之深谷，而窈黑，夫青非真色，而黑非真軆也。日月衆星，自然浮生虛空之中，其行其止，皆湏氣焉。《晉.天文志》。四術賀道養《渾天記》曰：昔記天軆者，有三渾儀，莫知其始，書以齊七政，蓋渾軆也。二曰宣夜，夏殷之法也。三曰《周髀》，當《周髀》之所造，非周家術也。近世復有四術，一曰方天，興于王充；二曰軒天起曰姚信；三曰穹天，由於虞喜，皆以臆斷浮説，不足觀也。唯渾天之事，徵騐不疑。後漢。儀象㳂革《虞書》曰在璿璣玉衡以齊七政。《考靈曜》雲：分寸之晷，以制方圓，方圓以成，參以規矩，昏明主時，及命中星，觀玉儀之遊。鄭玄謂以玉，謂渾儀也。《春秋.文曜鈎》雲：唐堯即位，羲、和立渾儀，此則儀象之設其來遠矣。綿代相傳，史官禁密，學者不覩，故宣蓋沸騰。暨漢太初，洛下閎、鮮於妄人、耿壽昌等造圓儀，以考曆度。後至和帝時，賈逵又加黃道。至順帝時，張衡又制渾象，具內外規、南北極、黃赤道，列二十四氣、二十八宿、中外星官，及日月五緯，以漏水轉之於殿上，室內星中出沒，與天相應。因其關戾，又轉瑞輪蓂莢於階下，隨月虛盈，依曆開落。其後陸績亦造渾象，至吳時中常侍廬江王蕃，善數術，傳劉洪《乾象曆》依其法而制渾儀，立論考度曰：前儒舊説，天地之軆，狀如鳥卵，天包地外，猶殻之裹黃也，周旋無端，其形渾渾然，故曰渾天也。《晉.天文志》。儀象異製渾天象者，其制有璣無衡，梁末秘府有以木爲之，其圓如丸，其大數圍，南北兩頭有軸，徧軆布二十八宿、三家星、黃赤二道及天漢等，別爲橫規環，以正其外不如渾儀，別有衡管測揆日月分步、星度者也。吳太史令陳苗雲：先賢制木爲儀，名曰渾天，即此之謂耶。由斯而言，儀象二器，遠不相涉，張衡所造亦止在渾象七曜，而何承天莫辨儀象之異，亦爲乖矣。《晉.天文志》。顓帝渾儀顓帝造渾儀黃帝爲蓋天皆以天象蓋也。劉氏曆正門。虞舜璿璣案《虞書》舜在璿璣玉衡，以齊七政，《考靈曜》所謂觀玉儀之遊昏明主時，乃命中星者也。璿璣中而星未中爲急急則日過其度》月不及其宿；璿璣未中而星中爲舒，舒則日不及其度，月過其宿；璿璣中而星中爲調，調則風雨時庶，草繁廡而五榖登，萬事康也。《隋.天文志》。鄭玄雲：其運轉者爲璣，其持平者爲衡。皆以玉爲之。同上。馬融雲：璣爲轉運，衡爲橫簫，運璣使動於下，以衡望，是王者正天文之器。漢世以來，謂之渾天儀是也。《尚書》注。平子銅儀漢順帝時，張衡字平子，研覈陰陽，妙盡璿璣之正，作渾天儀，著《靈憲》、《筭罔論》，言甚詳明。注《筭綱》蓋綱絡天地而筭之因名焉。《漢書》。張平子既作銅渾天儀於密室中，以漏水轉之，令伺之者閉戶而唱之，其伺之者以告靈臺之觀天者曰：璿璣所加，某星始見，某星已中，某星今沒，皆如合符也。《晉.天文志》。崔子玉爲其碑銘曰：數術窮天地，製作侔造化。其圍範兩儀，天地無所蘊其靈，運情機物，有生不能參其智。《後本傳》。賈逵黃道漢和帝時，太史揆候，皆以赤道儀與天度頗有進退，以問典星，姚崇等皆曰星圖有規法，日月實從黃道，官無其器。永元十五年，詔賈逵始造黃道銅儀。《隋.天文志》。王蕃象曆吳時王蕃善數術「傳劉洪《乾象曆》，依其法而制渾儀，立論考度曰：天地之軆，周旋無端，其形渾渾然，故曰渾天。葛衡機巧吳時有葛衡，明達天官，能爲機巧，改作渾天，使地居天中，以機動之，天動而地止，以上應晷度。元嘉十七年，又作小渾天，一分爲一度，並同上。宋鑄銅儀宋高祖克長安得古銅渾儀二，狀雖舉，不綴七曜。是歲，詔太史令更造渾儀。錢樂之依案舊説，采效儀象鑄銅爲之，徑六尺八分，五分爲一度，上爲杠軸，以水轉之，以象天運，昏明中星，與天相符。《隋天文志》及《通鑑》。魏造鐵儀後魏明元永興四年，詔造太史候部鐵儀以爲渾天法，考璿璣之正，其銘日：爰造茲器，考正宿度。其製並以銅鐵，唯誌星度，以銀錯之。《隋.天文志》。唐一行曰：靈臺鐵儀，後魏斛蘭所作，規制樸略，度刻不均，赤道不動，月行遲遲多差。《唐.天文志》。淳風三儀唐貞觀初，李淳風言：今靈臺候儀是魏代遺範，觀其制度，疎漏實多。太宗因令造之。貞觀七年造成。其制以銅爲之，表裏王重，下㨿凖基，狀如十字，末樹鼇足，以張四表焉，第一儀名曰六合儀，二曰三辰儀，三曰四遊儀，皆用銅。帝置於凝暉閣，時稱其妙。《舊唐書》。一行雙儀唐開元九年，十行受詔改治新曆歛知黃道進退，而太史元黃道儀。梁令瓚以木爲游儀，一行是之，請更鑄以銅儀。十三年儀成。以古尺四分爲度，古所謂璿儀也。其赤道帶天之中，以分列宿之度，黃道斜運，以明日月五星，乃立八節九限？校二道差數著之曆徑。又詔一行與令瓚更鑄渾天銅儀，圓天之象。上具列宿、赤道，及周天度數，注水激輪，令其自轉，晝夜一周。別置二輪，絡在天外，綴以日月，逆天而行，淹迷合度。置木櫃於地中，令儀半在地下。又立二木人，每刻擊鼓，每辰擊鍾，機械皆藏櫃中。《通鑑》。國朝木儀國朝張思訓敘渾儀置度雲：唐開元中，詔僧一行與梁令瓚及諸術士造渾天儀，鑄銅爲日月圓天之象，上具列宿、赤道及天道，細水激輪，令其自轉，後銅鐵漸澁，不能自轉，不復行用。今思訓所作，起爲樓閤之狀，數層高丈餘，以木偶人爲七直神，搖鈴、撞鐘、擊鼓，及十二神自執時牌，循環而出，並著日月星象，皆湏仰視，其機轉之，用俱隱樓中，觀其制略，頗有開元遺象。《會要》。天大地小漢王仲任攄蓋天之説，以駁渾儀，雲：舊説天轉從地下過，今掘地一丈，輙有水，天何得從中行乎？故丹楊葛洪釋之曰：《渾天儀注》雲：天如鷄子，地如鷄中黃，地居於天內，天大而地小，天表裏有水，天地各乘氣而立，載水而行，周天三百六十五度四分度之一，又中分之，則半覆地上，半繞地下，故二十八宿半見半隱，天轉如車轂之運也，諸論天者雖多，然占晷影之往來求形騐于事情莫密於渾象者也。《晉志》。天圓地方成帝咸康中，會稽虞喜因宣夜之説，作《安天論》以爲天高窮於旡窮地深測於不測，天確乎在上有常安之形，地塊然在下，有居靜之軆，常相覆冒，方則俱方，圓，則俱圓，無方圓不同之義也。葛洪聞而譏之曰：苟辰宿不麗於天，天爲無用，使可言無，何必復雲有之，而不動乎？同上。