《詩傳旁通》

書疏璣衡 《舜典》：在璿璣玉衡以齊七政。孔穎達《尚書正義》曰：在察也。釋詁文《説文》雲：璿，美玉也。玉是大名，璿是玉之別稱。璣衡俱是玉飾，但史之立文，不可雲玉璣。玉衡一指玉體，一指玉名，猶《左傳》雲瓊弁玉纓，所以變其文。《孔安國傳》：以璿言玉名，故雲美玉，其實玉衡亦美玉也。《易.賁》卦象雲：觀乎天文，以察時變，日月星宿運行於天，是爲天之文也。璣衡者，璣爲轉運，衡爲橫簫，運璣使動於下，以衡望之是王者正天文之器。漢世以來謂之渾天者是也。馬融雲：渾天儀可旋轉，故曰璣衡，其橫簫所以視星宿也。以璿爲璣，以玉爲衡，蓋貴天象也。蔡邕雲：玉衡長八尺，孔徑一寸，下端望之，以視星辰，蓋懸璣以象天，而以衡望之，轉璣窺衡，以知星宿，是其説也。七政，其政有七，於璣衡察之，必在天者，知七政謂日、月與五星也。木曰歲星，火曰熒惑星，土曰鎮星，金曰太白星，水曰辰星。《易.繫辭》雲：天垂象，見吉凶，聖人象之，此日、月、五星有吉凶之象，因其變動爲占，七者各有異政，故爲七政得失，由政故稱政也。舜既受終乃察璣衡是舜察天文齊七政，以審己之受禪，當天心與否也。馬融雲：日、月、五星，皆以璿璣玉衡度知其盈縮、進退、失政所在。聖人謙讓，猶不自安，視璿璣玉衡，以驗齊日、月、五星行度，知其政是與否，重審己之事也。上天之體，不可得知，測天之事，見於經者，唯有此璿璣玉衡一事而已。蔡邕《天文志》雲：言天體者有三家，一曰《周髀》，二曰宣夜，三曰渾天。宣夜絶無師説。《周髀》術數具在，其考驗天象，多所違失，故史官不用。惟渾天者，近得其情，今史所用候臺銅儀，則其法也。虞喜雲：宣，明也。夜，幽也。幽明之數，其術兼之故曰宣夜。但絶無師説，不知其狀如何。《周髀》之術，以爲天似覆盆，蓋以鬥極爲中，中高而四邉下，日月旁行達之，日近而見之爲晝，日遠而不見爲夜。渾天者以爲地在其中天周其外日、月初登於天後入於地晝則日在地上夜則日入地下。王蕃渾天説曰天之形狀似鳥卵天包地外猶卵之裹黃，圓如彈丸，故曰渾天，言其形體渾渾然也。其術以爲天半覆在地上，半在地下，其天居地上，見者一百八十二半強，地下亦然。北極出地上三十六度，南極入地下三十六度，嵩高山正當天之中，極南五十五度，當嵩高之上。又其南十二度，爲夏至之日道。又其南二十四度，爲春秋分之日道。又其南二十四度，爲冬至之日道，南下去地三十一度而已。是夏至日北去極六十七度，春秋分去極九十一度〕冬至去極一百一十五度，此其大率也。其南北極持其兩端，其天與日、月、星宿斜而迴轉。此必古有其法，遭秦而滅。揚子《法言》雲：或問渾天，曰：洛下閎營之，鮮於妄人度之，耿中丞象之，幾乎，莫之能違也。是揚雄之意，以渾天而問之也。閎與妄人武帝時人。宣帝時，司農中丞耿壽昌始鑄銅爲之象，史官施用焉。後漢張衡作《靈憲》以説其狀。蔡邕、鄭玄、陸續，吳時王藩、晉世薑岌、張衡，又一人葛洪，皆論渾天之義，並以渾説爲長。江南宋元嘉年，皮延宗又作是渾天論，太史丞錢樂鑄銅作渾天儀，傳於齊梁，周平江陵遷其器於長安，今在太史書矣。衡長八尺，圓週二丈五尺強，轉而望之，有其法也。