《尚書通考》

在璿璣玉衡以齊七政 朱子曰：璿璣所以象天體之轉運，玉衡所以窺璣而齊七政之運行，猶今之渾天儀也。曆家又以北斗魁四星爲璣，杓三星爲衡，今詳經文、簡質不應，北斗二字，獨用寓名，姑存其説）以廣異聞。 魯齋王氏曰：堯取南面之中，以正四時之中氣。至舜又取北面之星以定歲時之分、日月之合。比堯時尤爲簡明而精密。夫列星之所以名，亦人自名之耳。何以知璿璣玉衡與北斗孰先而孰後也。 《天文志》雲：言天體者三家，一曰《周髀》，二曰宣夜，三曰渾天。宣夜絶無師説，不知其狀。《周髀》之術，以爲天似覆盆，蓋以鬥極爲中，中高而四邊下，日月傍行繞之，日近而見之爲晝，日遠而不見爲夜。蔡邕以爲考驗天象，多所違失。渾天説曰：天之形狀似鳥卵，地居其中，天包地外，猶卵之裹黃，圓如彈丸，故曰渾天，言其形體，渾渾然也。其術以爲天半覆地上，半在地下，其天居地上，見者一百八十二度半彊，地下亦然。北極出地上三十六度，南極入地下亦三十六度。而嵩高正當天之中，極南五十五度，當嵩高之上。又其南十二度，爲夏至之日道。又其南二十四度，爲春秋分之日道。又其南二十四度，爲冬至之日道。南下去地三十一度而已。是夏至日北去極六十七度，春秋分去極九十一度，冬至去極一百一十五度。其南北極持其兩端，其天與日、月、星宿斜而囬轉。此必古有其法，遭秦而滅。至漢武帝時，洛下閎始經營之，鮮於妄人亦量度之，至宣帝時，耿壽昌始鑄銅而爲之象。 按渾儀言：北極出地上三十六度，南極入地下亦三十六度，但據陽城而言，其交州望極高二十度，林邑望極高十七度，海上見老人星下，衆星粲然，皆古所未名，則地形高下難以槩論。又嵩高，特中國測候之中直，謂正當天中，則不可矣。【略】 渾儀圖 黃道日之所行，以定南北二至，及晝夜東西出沒，嵩高當地平之中。赤道當二極之中。 右渾天儀，爲儀三重。 其在外者曰六合儀。 平置黑單環，上刻十二辰，八幹四隅在地之位，以凖地面而定四方。 愚按：所刻方位，即如今術家羅經所定二十四向者是也。側立黑雙環，背刻去極度數，以中分天脊，直跨地平，使其半入地下，而結於其子午，以爲天經。 愚按：其者指地平之環，而言蓋定結於地平子午之位也。斜倚赤單環，背刻赤道度數，以平分天腹，橫繞天經，亦使半出地上，半入地下，而結於其卯酉，以爲天緯。三環表裏相結不動，其天經之環則南北二極皆爲圓軸，虛中而內向，以挈三辰、四遊之環。以其上下四方於是可考，故曰六合。 次其內曰三辰儀。 側立黑雙環，亦刻去極度數，外貫天經之軸，內挈黃赤二道。其赤道則爲赤單環，外依天緯，亦刻宿度，而結於黑雙環之卯酉。其黃道則爲黃單環，亦刻宿度，而斜倚於赤道之腹，以交結於卯酉，而半入其內，以爲春分後之日軌，半出其外，以爲秋分後之日軌。又爲白單環，以承其交，使不傾墊。下設機輪，以水激之，使其日夜隨天東西運轉，以象天行。 愚按《唐書.天文志》：一行與梁令瓚鑄銅儀，以木櫃爲地平，令儀半在地下，注水激輪，立木人二於地平上，每刻擊鼓，每辰撞鐘，皆於櫃中，各施輪軸，鉤鍵關鎻，交錯相持，則所設機輪，皆在木櫃之中。 以其日、月、星辰於是可考，故曰三辰。 其最在內者曰四遊儀。 亦爲黑雙環，如三辰儀之制，以貫天經之軸，其環之內，則兩面當中，各施直距，外指兩軸，而當其要中之內面又爲小窽，以受玉衡，要中之小軸，使衡既得隨環東西運轉，又可隨處南北低昂，以待占候者之仰窺焉。以其東西南北無不周徧，故曰四遊。 吳氏《書纂言》曰地平單環徑八尺，濶五寸，厚一寸半。天經雙環徑八尺？濶五寸厚八分，兩環合一寸六分。天緯單環徑七尺八寸一分，濶九分，厚五分。三辰雙環徑七尺四寸八分，濶一寸八分，厚七分，兩環合一寸四分。黃赤二道單環徑七尺二寸一分，濶九分，厚六分。四遊雙環徑六尺二寸八分，濶一寸八分，厚八分半，兩環合一寸七分。直距銅板二長各如四遊環，內徑濶一寸六分，厚八分。望筒長隨直距，方一寸六分，兩端方掩，方一寸七分，中間圓孔徑七分半。地平之下檠以龍柱四，各高七尺七寸，植於水槽上，一名水趺，或名水準，其臺爲十字，或爲方井，中鑿水道相通，行水以激機輪。 歷代渾儀 前漢洛下閎爲漢武帝於地中轉渾天，定時節，作《太初曆》。 東漢延熹中，張衡以銅製於密室中，具內外規、南北極、黃赤道，列二十四氣、二十八宿、中外星官及日月五緯，以漏水轉之於殿上，室內令司之者閉戶而唱，以告靈臺之觀天者，璿璣所加，某星始加，某星已中，某星已沒，皆如合符。 吳王藩制儀，立論考度曰：前儒舊説，天地之體狀如鳥卵天包地外，猶殻之裹黃，周旋無端，其形渾渾然，故曰渾天。周天三百六十五度五百八十九分度之百四十五，半覆地上，半在地下。其二端謂之南北極，北極出地三十六度，南極入地三十六度，兩極相去一百八十二度半強。繞北極徑七十二度，常見不隱，謂之上規。繞南極七十二度，常隱不見，謂之下規。赤道帶天之紘，去兩極各九十一度少強，黃道日之所行也，半在赤道外，半在赤道內，與赤道東交於角五少弱，西交於奎十五少強。其黃道外極遠者，去赤道二十四度，鬥二十一度是也。其入赤道內極遠者，亦二十四度，井二十五度是也。北極規道之行度日南至在鬥二十一度，去極百十五度少強是也。日最南去極最遠，故景最長，黃道鬥二十一度出辰入申故日亦出辰入申。日晝行地上，百四十六度強，故日短，夜行地下二百一十九度少弱，故夜長。自南至之後日去極稍近，故景稍短，日晝行地上度稍多，故日稍長，夜行地下度稍少，故夜稍短。日所在度稍北，故日稍北，以至於夏至日在井二十五度，去極六十七度少強，是日最北去極最近，景最短。黃道井二十五度出寅入戌，故日亦出寅入戌，日晝行地上二百一十九度少弱，故日長，夜行地下百四十六度強故夜短；自夏至之後日去極稍遠》故景稍長，日晝行地上度稍少，故日稍短，夜行地下度稍多，故夜稍長。日所在度稍南，故日出稍南，至於南至而復初焉，此日冬、夏至之度鬥二十一、井二十五，南北相應，四十八度，春分日在奎十四少強，秋分日在角五少弱，此黃赤二道之交中也。去極俱九十一度少強，南北處鬥二十一、井二十五之中，故景居二至長短之中，奎十四、角五，出夘入酉，日亦出夘入酉，日晝行地上，夜行地下，俱百八十二度半強，故日見伏之漏俱五十刻，謂之晝夜同，此日二分之度。 宋元嘉中錢樂之鑄銅作渾天儀，衡長八尺，孔徑一寸，璣徑八尺，圓週二丈五尺強，轉而望之，以知日、月、星辰之所在，即璿璣玉衡之遺法也。 後魏永興中，詔造太史候部鐵儀，其制並以銅鐵，惟星度以銀錯之。 唐貞觀初，李淳風作渾儀，至七年而成。表裏三重，一曰六合儀，二曰三辰儀，三曰四遊儀，皆用銅。帝稱善，置於凝暉閣。玄宗開元九年，一行受詔改治新曆，欲知黃道進退，而太史無黃道儀。梁令瓚以木爲遊儀，一行是之，乃請更鑄以銅鐵。十一年儀成。又以靈臺鐵儀，後魏所作，制度不均，赤道不動如膠柱，以考月行，遲速多差，更造遊儀，使黃道運行，以追列舍之變，因二分之中，以立黃道，交於奎、軫之間，二至陟降，各二十四度，黃道內施白道月環，用究陰陽朓朒，動合天運，簡而易從。又一行、令瓚等更鑄渾天銅儀，圓天之象，具列宿道及周天度數，注水激輪，令其自轉一晝夜而天運周。外絡二輪，綴以日月，令得運行，每天西旋一周，日東行一度，月行十三度十九分度之七，二十九轉有餘而日月會，三百六十五轉，而日周天。以木櫃爲地平，令儀半在地下，晦明朔望遲速有凖。立木人二於地平上，一刻則擊鼓，一辰則撞鐘，皆於櫃中，各施輪軸，鉤鍵關鎻，交錯相持。 宋太平興國四年正月，司天監學生張思訓造新渾儀，爲七直人，左撼鈴右扣鐘，中擊鼓，以定刻數。又十二神報十二時刻數，定晝夜短長。上列三百六十五度、紫微宮及周天列宿、鬥建、黃赤二道，太陽行度定寒暑進退。又以古之製作運動，以水疏略既多，寒暑無凖，今以水銀代水，運動不差，且冬至之日在黃路，表去北極最遠，謂之寒，晝短夜長，夏至之日在赤路，表去北極最近，謂之暑，晝長夜短；春秋二分日在兩交，春和秋涼，晝夜復等，寒暑進退，皆由於此。 大中祥符三年，冬官正韓顯符造銅渾儀，其制爲天輪二，一平，一側，各分三百六十五度。又爲黃赤道，立管於側，輪中以測日月星辰行度，皆無差。 元祐中，蘇頌上《儀象法要》，有曰：古人測候天數，其法有二，一曰渾天儀，二曰銅候儀。又按：吳王藩雲：渾天儀者，羲、和之舊器，又有渾天象者，以著天體，以布星辰，二者以考於天，蓋密矣。詳此則渾天儀、銅候儀之外，又有渾天象，凡三器也。渾天象，歴代罕傳，惟《隋書志》稱梁祕府有之，雲元嘉中所造。由是言之，古人候天具此三器，乃能盡妙，今惟一法，誠恐未得精密。 大元至元十三年，太史郭守敬言：曆之本在於測驗，測驗之器莫先儀表。今司天渾儀，宋皇祐中汴京所造，不與此處天度相符，比量南北二極，約差四度。表石年深，亦復欹側。乃盡考其失，而移置之。既又別圖爽塏，以木爲重棚，創作簡儀、高表，用相比覆。又以爲天樞附極而動，昔人嘗展管望之，未得其的，作候極儀。極辰既位，天體斯正，作渾天象。象雖形似，莫適所用，作玲瓏儀。以表之矩方，測天之正圓，莫若以圓求圓，作仰儀。古有經緯，結而不動，今則易之，作立運儀。日有中道，月有九行，今則一之，作證理儀。表高景虛，罔象非真，作景符。月雖有明察景則難，作闚幾。曆法之驗在於交會，作日食月食儀。天有赤道，輪以當之，兩極低昂，標以指之作星晷定時儀。以上凡十三等。又作正方案、丸表、懸正儀、座正儀凡四等，爲四方行測者所用。又作《仰規覆矩圓》、《異方渾蓋圖》、《日出入永短圖》凡五等，與上諸儀，互相參攷。 又唐一行作《大衍曆》，詔太史測天下之晷，求其地中，以爲定數。其議曰：《周禮.大司徒》以土圭之法測土深，日至之景，尺有五寸，謂之地中。鄭氏以爲日景於地，千里而差一寸。南宮説擇河南平地度之，大率五百餘裡晷差一寸。而舊説謂王畿千里景差一寸，妄矣。原古人所以步圭景之意，將以節宣和氣，輔相物宜，不在於辰次之周徑，其所以重曆數之意，將以恭授人時，欽若乾象，不在於渾蓋之是非，若乃述無稽之法於視聼之所不及，則君子當闕疑而不議也。而或者各守所傳之器，以術天體，謂渾元可任數而測，天象可運筭而闚，迭爲矛盾，誠以爲蓋天邪，則南方之度漸狹，果以爲渾天邪，則北方之極浸高，此二者又渾蓋之家盡智畢議，未有能通其説也。 愚按：《書》所載者，南面以考中星，北面以察鬥建，宅四方以測日景，占候合天不憑一器，非若宣夜、渾蓋之説專弊神於私智也。先儒獨取渾天家，豈不以驗之天象而不違，揆之聖經而有合者乎。漢唐以來，並守其制，然天無形也，其運固有常，以其動而無息，則亦未始有常也。而所謂器者，又特形而下之跡也。以有跡之粗，而模寫無形之妙，是非有以變而通之者，又孰能盡求其必合也哉。故今特取一行之議，附見於後學者，由是又當觸類而長之固不可以按圖而膠柱也。