《宋史新編》

自古聖王開物成務，體國經野，曷嘗不審於象緯吉凶哉，是故有星官之書，有璣衡之器，有司天之職。至周而制益備，降及後代，官非世掌，然專門之業，學士、大夫至於草澤，鹹有傳者。宋興，竇儀、楚昭輔號知天文，太宗召試伎術隷司天，而張思訓、韓顯符輩，相繼以所能進。其後沈括之輪議，蘇頌之製作，卓識巧思，可謂度越諸家矣。女真入寇，太史所藏書與器悉掠而北。高宗南渡，至紹興十四年始重創渾儀，然頌之舊法卒莫能復。語曰：智者創物，巧者述焉，智巧之士，豈恒見於天下邪。宋兩朝《天文志》所論三垣二十八部，諸星去極入宿之度頗詳，《中興志》考訂亦甚悉。二志今載於馬端臨《通考》，其書世多有之，茲不槩録。録其推步，大較與占測之有徵者，兼采諸儒所記，類附之示鑒戒焉。彼歐陽脩《唐書》、《五代史》敘天文而削事應，以矯漢儒災異之學。然春秋二百四十二年間，仲尼所書天變果皆無徵乎。秦政兼諸侯彗星竟天，項羽屠鹹陽枉矢西流，漢高得國五星聚東井，魏文受禪星孛貫北斗，斯司馬遷諸人所述者，又果皆誣乎。夫徵驗之説廢，則不足畏之説興，歐陽之論本劉知幾，殆矯枉過正耳。 儀象 璿璣玉衡，史謂起於帝嚳，或謂作於宓犠，又謂羲、和舊器，非舜創爲也。漢洛下閎造《太初曆》用渾儀。馬融謂即古之璣衡。宋王蕃之論，亦雲渾儀之制，置天梁、地平以定天體，爲四遊儀以綴赤道者，璣也。置望筩橫簫於遊儀中，以窺七曜之行，而知其躔離之次者，衡也。若六合儀、三辰儀與四遊儀竝列爲三重者，唐李淳風所作。而黃道儀者，一行所增也。如張衡祖洛下閎、耿壽昌之法，別爲渾象，寘諸密室，用漏水轉之，以合璿璣所加星度，則渾儀之外，又有渾象。唐李淳風、梁令瓚祖之，始與渾儀竝用。太平興國中，張思訓創作以獻，太宗召工造於禁中，踰年而成詔置於文明殿東鼓樓下。其制起樓高丈餘，機隱於內，規天矩地，下設地輪、地足。又爲橫輪、側輪、斜輪、定身關、中關、小關、天柱，七直神，左搖鈴，右扣鍾，中擊鼓，以定刻數，每一晝夜，周而復始。又以木爲十二神，各直一時，至其時則自執辰牌，循環而出，隨刻數以定晝夜短長，上有天頂、天牙、天關、天指、天抱、天束、天條，布三百六十五度，爲日、月、五星、紫微宮、列宿、鬥建、黃赤道，以日行度定寒暑進退。開元遺法，運轉以水，至冬凝凍遲澀，遂爲疎略，寒暑無準。今代以水銀，則無差失。又舊法日月晝夜行度，皆人所運，新製成於自然，尤精妙。以思訓爲司天渾儀丞。真宗時，司天冬官正韓顯符造銅候儀，本淳風、一行遺法，上所著經十卷。銅儀之制九，曰雙規、曰遊規、曰直規、曰窺管、曰平準、曰黃道、曰赤道、曰龍柱、曰水臬，但遊儀雙環，夾望筩旋轉，而黃赤道相固不動。皇祐初，又命日官舒易簡、于淵、周琮等參用淳風、令瓚之制，改鑄黃道渾儀，帝製《渾儀總要》十卷，論前代得失。熙寧七年，沈括上渾儀、浮漏、景表三議，渾儀議曰：五星之行有疾舒，日月之交有見匿，求其次舍經劘之會，其法一寓於日。冬至之日，日之端南者也。日行周天而復集於表鋭，凡三百六十有五日四分日之幾一，而謂之歲。周天之體，日別之謂之度。度之離，其數有二，日行則舒則疾，會而均，別之曰赤道之度，日行自南而北，升降四十有八度而迤，別之曰黃道之度。度不可見，其可見者星也。日、月、五星之所由，有星焉。當度之晝者，凡二十有八，而謂之舍，舍所以潔度，度所以生數也。度在天者也，爲之璣衡，則度在器。度在器則日月五星可摶乎器中而天無所豫也。天無所豫，則在天者不爲難知也。自漢以前，爲曆者必有璣衡，以自驗跡，其後雖有璣衡，而不爲曆作，爲曆者亦不復以器自考，氣朔星緯，皆莫能知其必當之數。至唐僧一行改《大衍曆法》，始復用渾儀參實，故其術所得，比諸家爲多。臣嘗歷考古今儀象之法，《虞書》所謂璿璣玉衡，唯鄭康成粗記其法，至洛下閎製圓儀，賈逵又加黃道，其詳皆不存於書。其後張衡爲銅儀於密室中，以水轉之，蓋所謂渾象，非古之璣衡也。吳孫氏時，王蕃、陸績皆嘗爲儀及象，其説以謂舊以二分爲一度而患星辰稠穊，張衡改用四分而復推重難運。故蕃以三分爲度，周丈有九寸五分寸之三，而具黃、赤道焉。績之説以天形如鳥卵小隨，而黃赤道短長相害，不能應法。至劉曜時，南陽孔定製銅儀，有雙規，規正距子午以象天；有橫規，判儀之中以象地；有特規，斜絡天腹以候赤道；南北植幹，以法二極，其中乃爲遊規、窺管。劉曜太史令晁崇、斛蘭皆嘗爲鐵儀，其規有六，四常定，一象地，一象赤道，其二象二極，乃是定所謂雙規者也。其制與定法大同，唯南北柱曲抱雙規，下有縱衡水平，以銀錯星度，小變舊法。而皆不言有黃道，疑其失傳也。唐李淳風爲圓儀三重，其外曰六合，有天經雙規、金渾緯規、金常規；次曰三辰，轉於六合之內，圓徑八尺，有璿璣規、月遊規，所謂璿璣者，黃、赤道屬焉；又次曰四遊，南北爲天樞？中爲遊筩，可以升降遊轉別爲月道傍列二百四十九交以攜月遊。一行以爲難用，而其法亦亡。其後率府兵曹梁令瓚更以木爲遊儀，因淳風之法而稍附新意，詔與一行雜校得失，改鑄銅儀，古今稱其詳確。至道中，初鑄渾天儀于司天監，多因斛蘭、晁崇之法。皇祐中，改鑄銅儀于天文院，姑用令瓚、一行之論，而去取交有失得。臣今輯古今之説以求數象，有不合者十有三事。其一，舊説以謂今中國於地爲東南，當令西北望極星，置天極不當中北。又曰：天常傾西北，極星不得居中。臣謂以中國規觀之，天常北倚可也。謂極星偏西則不然。所謂東西南北者，何從而得之？豈不以日之所出者爲東，日之所入者爲西乎？臣觀古之候天者，自安南都護府至浚儀太嶽臺纔六千里，而北極之差凡十五度，稍北不已，庸詎知極星之不直人上也。臣嘗讀黃帝《素問》書立於午而面子，立於子而面午，至於自卯而望酉自酉而望卯皆曰北面。立於卯而負酉立於酉而負卯，至於自午而望南，自子而望北，則皆曰南面。臣始不喻其理，逮今思之，乃常以天中爲北也。常以天中爲北，則蓋以極星常居天中也。《素問》尤爲善言天者。今南北纔五百里，則北極輒差一度以上而東西南北數千里間，日分之時候之，日未嘗不出於卯半而入於酉半，則又知天樞既中，則日之所出者定爲東，日之所入者定爲西，天樞則常爲北無疑矣。以衡窺之，日分之時，以渾儀抵極星以候日之出沒，則常在卯酉之半少北。此殆放乎四海而同者，何從而知中國之爲東南也？彼徒見中國東南皆際海而爲是説也。臣以謂極星之果中，果非中，皆無足論者。彼北極之出地六千里之間所差者已如是，又安知其茫昧幾千萬裡之外邪？今直當據建邦之地，人目之所及者，裁以爲法，不足爲法者，宜置而勿議可也。其二，曰紘平設以象地體，今渾儀置於崇臺之上，下瞰日月之所出，則紘不與地際相當者。臣詳此説雖粗有理，然天地之廣大，不爲一臺之高下有所推遷。蓋渾儀考天地之體，有實數，有準數。所謂實者，此數即彼數也，此移赤，彼亦移赤之謂也。所謂準者，以此準彼，此之一分，則準彼之幾千里之謂也。今臺之高下乃所謂實數，一臺之高不過數丈，彼之所差者亦不過此。天地之大，豈數丈足累其高下？若衡之低昂，則所謂準數者也。衡移一分，則彼不知其幾千里，則衡之低昂當審，而臺之高下非所當卹也。其三，月行之道，過交則入黃道六度，而稍卻復交，則出於黃道之南，亦如之月行周於黃道，如繩之繞木，故月交而行日之陰，則日爲之虧，入蝕法而不虧者，行日之陽也。每月退交，二百四十九周有奇，然後復會。今月道既不能環繞黃道，又退交之漸當每日差池，今必候月終而頓移，亦終不能符會天度，當省去月環。其候月之出入，專以曆法步之。其四，衡上下二端，皆徑一度有半，用日之徑也。若衡端不能全容日月之體，則無由審日月定次。欲日月正滿，上衡之端不可動移，此其所以用一度有半爲法也。下端亦一度有半，則不然。若人目迫下端之東，以窺上端之西，則差幾三度。凡求星之法，必令所求之星正當穿之中心。今兩端既等，則人目遊動，無因知其正中。今以鉤股法求之，下徑三分，上徑一度有半，則兩竅相覆，大小略等。人目不搖，則所察自正。其五，前世皆以極星爲天中，自祖暅以璣衡窺考天極不動處，乃在極星之末猶一度有餘。今銅儀天樞內徑一度有半，乃謬以衡端之度爲率。若璣衡端平，則極星常遊天樞之外，璣衡小偏，則極星乍出乍入。令瓚舊法，天樞乃徑二度有半，蓋欲使極星遊於樞中也。臣考驗天中不動處遠極星乃三度有餘，今當爲天樞徑七度使人目切南樞望之，星正循北極樞裏周常見不隱，天體方正。其六，令瓚以辰刻、十幹、八卦皆刻於紘，然紘平正而黃道斜運，當子午之間，則日徑度而道促卯酉之際則日迤行而道舒。如此辰刻不能無謬。新銅儀則移刻於緯，四游均平辰刻不失。然令瓚天中單環，直中國人頂之上，而新銅儀緯斜絡南北極之中，與赤道相直。舊法設之無用新儀移之爲是。然當側窺如車輪之牙而不當衡規如鼓陶其旁迫狹，難賦辰刻，而又蔽映星度。其七，司天銅儀，黃赤道與紘合鑄，不可轉移，雖與天運不符，至於窺測之時，先以距度星考定三辰所舍，復運遊儀抵本宿度，乃求出入黃道與去極度，所得無以異於令瓚之術。其法本於晁崇、斛蘭之舊制，雖不甚精縟，而頗爲簡易。李淳風嘗謂斛蘭所作鐵儀，赤道不動，乃如膠柱以考月行，差或至十七度，少不減十度。此正謂直以赤道候月行，其差如此。今黃赤道度，再運遊儀抵所含宿度求之，而月行則以月曆每日去極度筭率之，不可謂之膠也。新法定宿而變黃道，此定黃道而變宿，但可賦三百六十五度而不能具餘分，此其爲略也。其八，令瓚舊法，黃道設於月道之上，赤道又次月道，而璣最處其下。每月移交，則黃赤道輒變。今當省去月道，徙璣於赤道之上，而黃道居赤道之下，則二道與衡端相迫，而星度易審。其九舊法規環一面刻周天度一面加銀丁。所以施銀丁者，夜候天晦，不可目察，則以手切之也。古之人以璿爲之璿者珠之屬也。今司天監三辰儀設齒於環背，不與橫簫、會，當移列兩旁，以便參察。其十，舊法重璣皆廣四寸厚四分。其他規軸，椎重撲拙，不可旋運。今小損其制，使之輕利。其十一，古之人知黃道歳易，不知赤道之因變也。黃道之度，與赤道之度相偶者也。黃道徙而西，則赤道不得獨膠。今當變赤道與黃道同法。其十二，舊法黃赤道平設，正當天度，掩蔽人目，不可占察。其後乃別加鑽孔，尤爲拙謬。今當側置少偏，使天度出北際之外，自不淩蔽。其十三，舊法地紘正絡天經之半，凡候三辰出入，則地際正爲地紘所伏。今當徒紘稍下，使地際與紘之上際相直。候三辰伏見，專以紘際爲率，自當默與天合。又言渾儀製器：渾儀之爲器，其屬有二，相因爲用。其在外者曰體，以立四方上下之定位其次曰象以法天之運行其在內璣衡，璣以察緯，衡以察經。求天地端極三明匿見者，體爲之用，察黃道降陟辰刻運徙者，象爲之用，四方上下無所不屬者，璣衡爲之用。體之爲器，爲圓規者四。其規之別：一曰經，經之規二竝峙，正抵子午，若車輪之植。二規相距四寸，夾規爲齒，以別去極之度。北極出紘之上三十有四度十分度之八強南極下紘亦如之。對銜二釭聮二規以爲一釭中容樞。二曰緯，緯之規一，與經交於二極之中，若車輪之倚，南北距極皆九十一度強。夾規爲齒，以別周天之度。三曰紘，紘之規一，上際當經之半，若車輪之僕，以考地際，周賦十二辰，以定八方。紘之下有趺，從一衡一，刻溝受水以爲平，中溝爲地，以受注水。四末建趺，爲升龍四以負紘。凡渾儀之屬皆屬焉。龍吭爲綱維之四揵以爲固。象之爲器，爲圓規者四。其規之別：一曰璣，璣之規二竝峙，相距如經之度。夾規爲齒，對銜二釭，釭中容樞，皆如經之率。設之亦如經，其異者經膠而璣可旋。二曰赤道，赤道之規一，刻璣十分寸之三以銜赤道。赤道設之如緯，其異者緯膠於經而赤道銜於璣，有時而移，度穿一竅，以移歲差。三曰黃道，黃道之規一，刻赤道十分寸之二，以銜黃道，其南出赤道之北際二十有四度，其北入赤道亦如之。交於奎、角，度穿一竅，以銅編屬於赤道。歲差盈度，則並赤道徙而西。黃赤道夾規爲齒，以別均迤之度。璣衡之爲器，爲圓規二，曰璣，對峙，相距如象璣之度，夾規爲齒，皆如象璣。其異者，象璣對銜二釭，而璣對銜二樞，貫於象璣天經之釭中。三物相重，而不相膠爲間十分寸之三，無使相切，所以利旋也。爲橫簫二，兩端夾樞，屬於璣，其中挾衡爲橫一，棲於橫簫之間，中衡爲轊，以貫橫簫，兩末入於璣之罅而可旋。璣可以左右，以察四方之祥；衡可以低昂，以察上下之祥。【略】 元祐間蘇頌更作者，上寘渾儀，中設渾象，旁設昏曉更籌，激水以運之。三器一機，脗合躔度，最爲奇巧。宣和六年，宰臣王黼言：臣崇寧初邂逅方外之士於京師，自雲王其姓，面出《素書》一道，璣衡之制甚詳。比嘗請令應奉司造小樣驗之，踰二月乃成。悉如唐一行之制。然一行舊制，機關皆用銅鐵，澀即不能自運。今制改以堅木，若美玉之類。舊制外絡二輪以綴日月，而二輪蔽虧星度，仰視躔次不審。今制，日月皆附黃道，如蟻行磑上。舊制雖有合望而月體常圓，上下弦無辨。今以機轉之，使圓缺隱見悉合天象。舊制止有候刻辰鍾鼓，晝夜短長與日出入更籌之度，皆不能辨。今制爲司辰壽星運十二時，輪所至時刻以手指之，又爲燭龍承以銅荷，時正吐珠振荷，循環自運。其制皆出一行之外即其器觀之全象天體者。璿，璣也，運用水鬥者，玉衡也。昔人或謂璣衡爲渾天儀，或謂有璣而無衡者，爲渾天象，或謂渾儀，望筩爲衡，皆非也，甚者莫知璣衡爲何器。唯鄭康成以運轉者爲璣，持正者爲衡。以今制考之其説，最近宜命有司，置局如式製造。詔可。其後悉歸于金，中興更謀製作不就，蓋在廷諸臣罕通其制度者。乃召蘇頌子攜取頌遺書，考質舊法，而攜亦不能通也。至紹興十四年，乃命宰臣秦檜提舉鑄渾儀，而以內侍邵諤專領其事，久而儀成。三十二年始出，其二寘太史局，而高宗先自爲一儀寘諸宮中以測天象。其制差小，而邵諤所鑄蓋祖是焉。朱熹家雖有渾儀，類考水運制度，卒不可得。蘇頌之書雖在大抵於渾象爲詳，而其尺寸多不載，是以難遽復。雲舊制有白道儀以考月行，在望筩之旁。自熙寧沈括以爲無益而去之，南渡更造亦不復設焉。