《圖書編》

馬融有言：上天之理，不可測知，天之事者，惟有璿衡一事，則求夫得天之實者，惟渾天儀近之矣。蓋璿衡之制，起於高辛氏，而虞舜察之。以璿爲璣，而用以轉動，是之謂璣。以玉爲管，而橫置其中，是之謂衡。璣以定天體，衡以齊七耀，即今之所謂渾天儀也。是故黃帝得之，曆起辛卯，顓帝得之，曆起乙卯，曆之所作，非渾天不可也。青道二出黃道東，朱道二出黃道南，道之所出，非渾天不可也。錢藻則以朱、黑、白而別三家星，葛衡則以青、白、黃而別三家星，以考星宿，非渾天不可也。自軫十二度，至氐四度，則知爲壽星。自氐五度至尾九度，則知爲大火，而其餘莫不皆然是，考躔度非渾天不可也。秦火之後，其法蕩然。漢洛下閎始經營之，鮮於妄人又度量之，至耿壽昌始鑄而爲之象，轉而望之，以知日、月、星辰之所在也。唐李淳風因之而爲三重，儀在外曰六合，其內曰三辰，其最內曰四遊。而一行復益之以黃道儀焉，其爲論亦密矣。靖康之亂，儀象歸於金，元人襲之，而規環不協，難復施用，於是郭守敬乃創爲簡儀、仰儀，及諸儀表。其説以爲昔人以管窺天，宿度餘分，未得其的，乃用二線推測於餘分，纎微皆有可考。又當時四方測景之所，凡二十有七，東極高麗，西極滇池，南踰朱崖，北盡鐵勒，古人所未爲者。其法具載《元史》，而儀表至今用之，豈天啓中國文明之治而預生，是人以創爲一代之器乎。