《補續全蜀藝文志》

講明古璿璣玉衡奏周洪謨尚書，長寧人 臣按《書》曰：璿璣玉衡，以齊七政。先儒蔡氏謂：璿者，美珠。璣者，機也。璿璣者，以璿飾璣。玉衡者，以玉爲管。七政者，日、月、五星。臣意當時只是貫珠以爲日、月、星辰之象而布於璣，非謂欽天之器所當貴重但用珠玉飾之而已。歷世儒者，不得其義，故爲飾以珠玉，恐非當時本制。《堯典》雲：曆象日、月、星辰。蔡氏言：象即璣衡之屬，星則二十八宿，爲經五星，爲緯辰，則日、月所會之次，則是二十八宿。十二辰與日、月、星辰皆附於璣象之上。及於此章，乃本孔傳，止以日、月、五星爲言，而不及二十八宿、十二辰者，則是前後自相矛盾，其意蓋謂若增二十八宿、十二辰，則於七政爲講不通。臣意七政者，窮指三光四時而言，故帝堯之命，羲、和有曰：日中星鳥以殷仲春日永星火以正仲夏；霄中星虛，以殷仲秋；日短星昴，以正仲冬。又曰：朞三百有六旬有六日，以閏月定四時成歳，是可見考中星於二十八宿，而後可以正四時，考日月會次於二十八辰，而後可以定氣朔，則璣衡之上，豈可獨察日、月、五星，而遺二十八宿及十二辰哉。必察璣衡以齊日、月、星辰之運，而後可置閏法，以齊春夏秋冬之歲。三光齊於上則天道正矣。四時齊於下，則歲功成矣。聖人敬天勤民之政不外此七者故曰七政也。自漢以來言天體者有《周髀》、渾天儀之説。至於宋元益加精密。今欽天監儀象則因宋元之舊，固可以推測度數，然于古者以珠爲璣之義，終有不合。臣今想像其制，似亦可以爲之，但璣不必用珠磨蚌，爲珠亦可也。管不必用玉粉飾，爲玉亦可也。珠玉色瑩，取朝暮陰晦，便於窺測而已。其法以木爲架，如簨簴狀可高五尺，廣三尺三寸，以銅爲環，厚一分，廣五分，平置以附其兩柱繞環。書十二支、八幹四隅，以凖地面而定四方，兩柱鑿竅以貫機，衡長六尺，徑二寸，北高象北極出地三十六度，南低象南極入地三十六度，爲璣則用銅線，徑一分，二十八股彎繞插衡之兩端上下四旁務成圓體中徑三尺。璣之外去機一寸許爲銅環，厚一分，廣五分，插貫於衡周，統乎機循環，加三銅釘，列爲度數，以窺七曜去極之遠近。凡三垣、十二辰、二十八宿，皆以蚌珠爲之，大小分三等，各隨其星之多寡，體之大小，用細銅絲貫而聮之，分方定位而縳於二十八股銅線之上，以爲天體。次用銅線爲圈者九，彼此交加繞璣而縳於天體之上，以象日月之九道。黑道二出黃道北，赤道二出黃道南，白道二出黃道西，青道二出黃道東各塗其色以別之。又次用銅線爲圈者七以實七曜而加於九道之上，七曜亦以蚌珠爲之，日月則大如彈丸，爲赤白象，五星如豆，各飾以其色。轉衡運璣，以觀三垣、十二辰、二十八宿之旋繞，日月則隨時而移附九道之上，五星亦隨而移附其躔。此其古制，雖不可見，而大略或近之。如蒙准臣言，乞勅禮部行欽天監叅訂啇確，工部差撥匠料或造試驗，倘若可取更用美珠穿造留置，便殿遇有占候，可備禦覽，庻古制復存，與今制並用，古制以觀天體，今制以觀度數，則郎古者欽者昊，夫帝舜在察璣衡之意誠爲便益。 又臣近日具奏前事欽蒙著臣做樣來看臣今做成粗樣謹以上進。臣惟唐虞之時以珠爲璣，以玉爲衡，既是珠玉寶器，必當置諸殿庭之上，而非用於羲、和測候之所。故史官記舜告廟之後門察璣衡，見舜親察之也。然舜豈下侵羲、和之職哉？蓋不過率先敬謹以致奉天勤民之意，非若羲、和之晝夜窺測也。由舜至今三千七百餘年，其法不傳於後世。自漢而下皆用銅鑄，故臣特陳愚見，以凟聖聦。臣於天文之學，素實未諳近者。欽天監取官前來講論，各官稱言微妙難做，兼且未奉旨意不肯陳説。臣既不得巧匠製造，又不得術士推明，只照《文獻通考》所載，布列象位，止具大略，不能致精，此即是渾天儀象，但取其虛明易見而已。倘在可取，乞勅欽天監重加校正，御用監等衙門另行成造置在便殿凡遇欽天監奏日月之辰有弗集者，在某分野五星之有犯二十八宿者，在某躔次，即將日、月、五星移附某處庻便禦覽且有以見皇上敬順昊天親察璣衡之意，謹具題知，隨將璣樣捧進。 又臣於本年四月二十日，作璿璣玉衡粗樣上進，荷蒙聖恩嘉納厚賞，且愧且感，交切於中。臣所製固不能合古製之妙，亦可以備一家之説。但今前後二次題本未蒙發出，誠恐久後無憑查考以致湮沒。昔唐虞肇作《海潮賦》，其序有曰：非敢衒於學者，蓋欲請示千萬祀，知聖代有苦心之士如肇者焉。夫海潮之文無關世教而肇猶望，其傳如此，況璿璣玉衡乃古先帝王敬天之大政大事乎。但先次題本與後所造璣樣略有不同，三環因束縳璣體，故添設三環，九道因障礙星躔，故減去九道。今照璣樣補本並進璣樣題本，重謄封進，伏乞勅旨發科備照，謹具題知御用監奉勅造璿璣玉衡事實。成化十五年三月八日，臣洪謨具題《虞書》、《舜典》載璿璣玉衡之事。蔡傳雲：璿者，美珠。璣者，機也。以珠飾機，故稱璿璣。臣謂非以珠飾機必貫珠以爲日、月、星辰之象而於璣。請勅工部撥巧匠，欽天監撥諳曉天文者試爲之。上乃命臣先造粗式以驗可否。四月二十日粗式成，上覽悅之，賜臣寶鈔羊酒。秋七月，時漸爽，乃命御用監大監梁方、李本監督製造，以琥珀、珊瑚爲珠，珠有大小、有踈密、有黃赤黑三色，以細銅絲貫之，隨其方位而布之，機踰年始成，置文華殿，以便禦覽。初內靈䑓官有沮之者，以爲數千年來無貫珠爲之者，恐難就緒。上深斥其非沮者愧且懼。臣惟古先聖王之君天下，莫先於敬天勤民，而敬天勤民之政，莫大乎璿璣玉衡。當舜之時，以珠爲璣，以玉爲衡，珠玉寶器心常置諸殿庭之上，而非用於羲、和測候之所，故史官言舜攝位之初，在察璣衡，見舜親察之也。然舜爲天子，豈下侵羲、和之職哉？不過率先敬謹以見敬天勤民之意耳。由舜至今三千七百餘年，其法不傳於後世。前漢宣帝時耿壽昌始鑄銅而爲之象，歷代以來，皆仍其制。又有渾天儀亦用銅鑄，皆不合古者用珠爲機之意。皇上洞察玄微，擯出憸議，變後世之象，復前古用珠之制。此與堯欽若昊天，舜在察璣衡，實同一轍。柰臣三次所進題本皆留中不出，禮科無所備照，禮部無所稽考，將使皇上敬天勤民之良法美意不得與堯舜並傳於後世，臣深惜之。是用述其始末，庻復君子見之或有所采以行於世，而不致冺沒雲。謹按：璿璣玉衡乃欽天要旨，以珠玉爲圖，則千古獨創。文安公，郡人也。當時擬造奏請，惓惓以示後世，故載之郡志雲。