《廣博物志》

古人言形者有三，一曰渾天，二曰蓋天，三曰宣夜。蓋天，即《周髀》也。 渾天之作，由來尚矣。考之在天，信而有徵。舊説天地之體，狀如鷄卵，天包地外，猶殻之黃。渾天言其形體渾渾如也。周天三百六十五度五百八十九分度之百四十五。東西南北，展轉周規，半覆地上，半在地下，故二十八宿半見半隱，以儀准之，其見常一百八十三度有奇，是以知其半覆地上，半在地下也。黃赤二道，見與交錯，一間相去二十七度，以兩儀准之，俱三百六十五度。有赤道見者，常百八十二度半強。又南北考之，天見者亦一百八十二度半強，是天之體圓如彈丸，北極出地三十六度，是知南極入地亦三十六度，而兩相去百八十半強也。王蕃《渾天説》。 虞喜曰：宣，明也。夜，幽也。幽明之數，其術兼之，故雲宣夜。《書正義》。 宣夜之書雲：惟漢秘書郎郤萌記先師相傳雲，天無質，仰而瞻之高遠無極，眼瞀精絶，故蒼蒼然也。譬之旁望遠道之黃山而皆青，俯察千仞之深谷而窈黑。夫青非真色，而黑非有體也。日月衆生，自然浮生虛空之中，其行其止皆湏氣焉。是以七曜或逝或住，或順或逆，伏見無常，進退不同由乎無所根繫，故各異也。《晉書》。 漢太初中，洛下黃閎、鮮於妄人、耿壽昌等造員儀，以考曆度。後至和帝時，賈逹繼作，又加黃道。至順帝時，張衡又制渾象，具內外規，南、北極，黃、赤道，列二十四氣，二十八宿，中外星官，及日月五緯以漏水轉之於殿上室內星中出沒，與天相應。因其關戾，又轉瑞輪蓂莢於皆下，隨月虛盈，依曆開落。其後，陸續亦造渾象，至吳時中常侍廬江王蕃善數術，傳劉洪《乾象曆》，依其法而制渾儀。《晉書》。劉曜時，南陽孔定製銅儀，太史令晁崇、斛蘭嘗爲鐵儀。 楊子雲好天文，問之於黃閎，作渾天。老工曰：我少能作其事，但隨尺寸法度殊，不曉逹其意，我稍稍益愈，到今七十，乃甫適知已，又老且死矣。今我兒子受學作之，亦當復年如我，乃曉知已。《桓子新論》。 吳有葛衡，字思真，明逹天官，能爲機巧，作渾天，使地居於中，以機動之，天轉而地止，以上應晷度。《晉陽秋》。 成帝咸康中，會稽虞喜因宣夜之説，作《安天論》，以爲天高窮於無窮，地深測於不測。天確乎在上，有常安之形，地塊焉在下，有居靜之體。當相覆冒。方則俱方，員則俱員，無方員不同之義也。其光曜布列，各自運行猶江海之有潮汐，萬品之有行藏也。葛洪聞而譏之曰：苟辰宿不麗於天，天爲無用，便可言無，何必復雲有之而不動乎？由此而談，稚川可謂知言之選也。虞喜族祖河間相聳，又立《穹天論》雲：天形穹隆如鷄子，幕其際周接四海之表，浮於元氣之上。譬如覆奩以抑水而不沒者，氣充其中故也。日繞辰極沒西而還東不出入地中。天之有極，猶蓋之有鬥也。天北下於地三十度，極不傾在地卯酉之北亦三十度。人在卯酉之南十餘萬裡，故鬥極之下，不爲地中，當對天上卯酉之位耳。日行黃道繞極。極北去黃道百一十五度南去黃道六十七度，二至之所舍，以爲長短也。吳太常姚信，造《昕天論》雲：人爲靈蟲，形最似天。今人頤前多臨胸而項不能覆背。近取諸身，故知天之體南低入地北則偏高。又冬至極低，而天運近南，故日去人遠，而鬥去人近，北天氣至，故冰寒也。夏至極起，而天運近北，而鬥去人遠，日去人近，南天氣至，故蒸熱也。極之立時，日行地中淺故夜短天去地高故晝長也。極之低時日行地中深故夜長；天去地下淺，故晝短也。自虞喜、虞聳、姚信，皆好奇徇異之説，非極數談天者也。《晉書》。