《春明夢餘録》

馬融有言：上天之理，不可測知。天之事者，惟有璿衡一事，則求夫得天之實者，惟渾天儀近之矣。蓋璿衡之制起於高辛氏而虞舜察之。以璿爲璣，而用以轉動，是之謂璣。以玉爲管而橫置其中，是之謂衡。璣以定天體，衡以齊七曜，即今之所謂渾天儀也。是故黃帝得之，曆起辛卯；顓帝得之，曆起乙卯。曆之所作，非渾天不可也。青道二出黃道東，朱道二出黃道南，道之所出，非渾天不可也。錢藻則以朱、黑、白而別三家星，葛衡則以青、白、黃而別三家星，以考星宿，非渾天不可也。自軫十二度至氐四度，則知爲壽星；自氐五度至尾九度，則知爲大火，而其餘莫不皆然，是考躔度，非渾天不可也。秦火之後，其法蕩然，漢洛下閎始經營之，鮮於妄人又度量之至耿壽昌始鑄而爲之象轉而望之，以知日、月、星辰之所在也。唐李淳風因之而爲三重儀，在外曰六合，其內曰三辰，其最內曰四遊。而一行復益之以黃道儀焉，其爲論亦密矣。靖康之亂，儀象歸于金，元人襲之，而規環不協難復施用，於是郭守敬乃創爲簡儀、仰儀及諸儀表，其説以爲昔人以管窺天，宿度餘分，未得其的，乃用二線推測於餘分，纎微皆有可攷。又當時四方測景之所，凡二十有七東極高麗西極滇池南踰朱崖，北盡鐵勒，古人所未爲者其法俱載《元史》，而儀表至今用之，豈天啓文明之治而預生是人以創爲一代之器乎。【略】 按璣衡之象，或謂起於伏羲或謂作於帝嚳或雲乃羲、和舊制非舜創爲也。馬融謂上天之體不可測知天之事者惟有璣衡一事而已。璣衡即今渾天儀也。王蕃之論亦謂，儀之制，置天梁地平，以定天體，爲四遊，以綴赤道者，此謂璣也；置望筩橫、簫於儀中，以窺七曜之行，而知其躔離之次者，此謂衡也。若六合儀、三辰儀、四遊儀，並列爲三重者，李淳風所作，而黃道儀者，一行所增也。始張衡祖洛下閎、耿壽昌之法，別爲渾象，冥輪密室，以漏水轉之，以合璿璣所加星度，則渾象本別爲一器。唐李淳風、梁令瓚祖之，始與渾儀並用，宋沈括所上渾天儀，載在《宋史》者，其爲論精密，有志於復古，儀象者可考也。【略】 附記 郭守敬，字若思，順德邢臺人，中統三年，以薦賜見上都大喜授都水監工部郎中。先是太保劉秉忠以《大明曆》自遼金、承用二百餘年，浸以後天，議欲修正而夢。至是江左既平，上思用其言，遂以公與贊善王公率南北日官，分掌測騐推步於下，而忠宣樞密二張公爲之主領裁奏於上，復共薦前中書左丞許公，能推明曆理，俾參預之。公首言，曆之本在於測騐，而測騐之器莫先儀表，今司天渾儀，宋皇祐中汴京所造，不與此處天度相符比量南北二極約差四度。表石年深，亦復欹側。公乃盡考其失，而移置之。既又別圖爽塏，以木爲重棚，創作簡儀、高表，用相比覈。又以爲天樞附極而動，昔人嘗展管望之，未得其的，作候極儀。極辰既位，天體斯正，作渾天象。象雖形似，莫適所用，作玲瓏儀。以表之矩方，測天之正圓，欲合也實難。法當以圓求圓，作仰儀。古有經緯，結而不動，公則易之，作立運儀。日有中道，月有九行，公則一之作證理儀。表高景虛，罔象非真，作景符。月雖有明，察景則難，作闚幾。曆法之騐在於交會，作日月食儀。天有赤道，輪以當之，兩極低昂，標以指之，作星晷定時儀。以上凡十三等。又作正方案、丸表、懸正儀、座正儀凡四等爲四方行測者所用。又作《仰規覆矩圖》、《異方渾蓋圖》、《日出入永短圖》凡五等，與上諸儀互相參攷。