《廣東文選》

參差不齊，故聖人亦不容不齊。其不齊者，以爲齊。璿璣玉衡者，聖人所以齊之之器也。制所從來尚矣。或謂起於伏羲，或謂作於帝嚳，或謂羲、和舊器，世遠不可考。然在黃帝時，考定星曆，建立五官；顓項之世，南正黎司天，北正黎司地；帝堯乃命羲、和，欽若昊天，敬授人時，則前此窺天，豈盡無器。舜或即其舊，而新之乎。中筩爲璿璣外窺爲玉衡，其制法不可詳，而後世馬融、王蕃謂即洛下閎所作渾儀之制。置天梁地平以定天體，爲四遊儀以綴赤道爲璣。置望筩橫簫於遊儀中以窺七曜之行而知其纒離之次爲衡。即未必其盡符而大制意不相遠也。三代夏有昆吾，商有巫賢甘石，周禮有馮相氏、保章氏，其職代備，不聞器有更制。周秦之間，閏餘、乖次，嗣是以後遂失其傳，而於是始有所謂洛下閎之渾儀，耿壽昌鑄銅爲象，張衡鑄渾天儀，總敘星經，謂之《靈憲》，乃又別爲渾象，大約祖洛下閎、耿壽昌之法，置諸密室，轉以漏水。唐李淳風、梁令瓚又祖之，始與渾儀竝用。他如王蕃、陸績之爲儀及象，南陽孔定之爲銅儀，晁崇、斛蘭之爲鐵儀，僧一行之覆古圖王樸之曆晷，韓顯符之銅候儀，沈括、蘇頌等之儀象、浮漏，亦俱竝極精巧，代各有人，人各有器。此豈樂於師心更制哉，蓋其一時之制，未嘗不善，不更之法，故歲差之法，或百年或數十年，今歷二百餘年不改。