《淵鑒類函》

渾儀一 增《説文》曰：渾者制器儀也。《渾儀》曰：天如雞子地爲中黃居於天內天大地小表裏有水天地各乗氣而立載水而浮日月星辰統地下故二十八宿半見半隱，天轉如車轂之狀。賀道養《渾天記》曰昔記天體者有三：渾儀莫知其始，《書》以齊七政，蓋渾體也。二曰宣夜，夏殷法也。三曰周髀，當是周髀之所造非周家之術也。近世復有四術：一曰方天興於王充二曰昕天，起於姚信；三曰窮天，由於虞喜。皆以臆斷浮説，不足觀也。惟渾天之事，徵驗不疑。王略《略例》曰：據璿璣以觀天運，則天地之動未足怪也。原：《春秋潛潭巴》曰：璿璣者轉舒天心玉衡者，平氣立常也。 渾儀二 增：《劉氏曆正問》曰：説雲顓頊造渾儀，黃帝爲蓋天皆以天象蓋也。原：《益部耆舊傳》曰：漢洛下閎，明曉天文，於地中轉渾天，以定時節。增：《後漢.張衡傳》曰：張衡造候風地動儀，以精銅鑄之，圓徑八尺蓋合隆起形如酒罇。中有都柱，傍行八道，施關發機。外八龍首，各銜銅丸，下有蟾蜍，張口承之。其牙機巧製，皆隱在罇中。如有地震，則罇動機發，龍吐丸而蟾蜍銜之。一龍發機，而七首不動，尋其方向，乃知震動之所在。曾一龍發機，而地不動，鹹怪其無徵，數日驛至，果地動隴西，於是皆服其神妙。《春秋文曜鈎》曰：唐堯即位，羲和立渾儀。此則儀象之設，其來遠矣。暨漢太初洛下閎、鮮於妄人、耿壽昌等造圓儀，以考曆度；後至和帝時賈逵又加黃道至順帝時張衡又制渾象，具內外規、南北極、黃赤道，列二十四氣、二十八宿中外星宮及日月五緯，以漏水轉之，星中出沒與天相應，又轉瑞輪蓂莢於階下，隨月盈虛，依曆開落；其後陸績亦造渾象；至吳時，王蕃傳劉洪《乾象曆》，依其法而制渾儀。原：《晉陽秋》曰：吳葛衡，字思真，作渾天儀，使居地中，以璿轉之上應晷度。增《晉.天文志》曰：古言天者三家：一曰蓋天，二曰宣夜，三曰渾天。蔡邕言：宣夜之學，絶無師法。《周髀》術數具存，孝驗天文，多所違失。惟渾天近得其情，今候臺所用銅儀則其法也。八尺圓體而具天地之形，以正黃道，以行日月，以步五緯，精微深妙，百代不易之道也。蔡邕所謂周髀者，即蓋天之説也。宣夜之書，惟漢郗萌記先師相傳雲。《通鑑》曰：宋高祖克長安，得古銅渾儀。詔太史令錢樂之更鑄渾儀，徑六尺八分，以水轉之，昏明中星與天相應。《梁書》曰：陶弘景嘗造渾天象，高三尺許，地居中央，天轉而地不動，以機動之，悉與天相會。又曰：虞僧誕，會稽餘姚人，以左氏教授，聽者亦數百人。該通義例，當世莫及。先是儒者論天執渾蓋二義論蓋不合渾，論渾不合蓋，僧誕立義，以渾蓋爲一焉。《隋天文志》曰：運轉者爲璣，持平者爲衡，璿璣中而星未中爲急，急則日過其度，月不及其宿；璿璣未中而星中爲舒，舒則日不及其度，月過其宿璿璣中而星中爲調，調則風雨時。又曰：耿詢見其故人，高智寶以元象直，太史詢從之，受天文筭術詢創意造渾天儀，不假人力，以水轉之，施於闇室中，外候天時，合如符契。《舊唐書》曰：貞觀七年，李淳風造候儀，成其制，以銅爲之，表裏三重，下據準基，狀如十字，末樹鱉足，以張四表焉。第一名曰六合儀，第二名三辰儀，第三名四遊儀。又曰：將軍李守忠奏三殿上所安置運天儀銅鼎上津流。《唐天文志》曰：玄宗詔一行與梁令瓚等更鑄渾天銅儀圓天之象具列宿赤道及周天度數，注水激輪，令其自轉，一晝夜而天運周，銅鐵漸澀，藏集賢院。《通鑑》曰：張説鑄銅爲儀，圓以象天具列宿赤道周天度數，注水激輪令其自運一日一夜天轉一周；又別立二周輅絡在天外，綴以日月，令得運行，每轉一匝，日行一度，月行十三度十九分度之七，凡二十九轉有餘，而日月會，三百六十五轉而行匝。仍置木櫃以爲地平，令儀半在地上，半在地下，又立二木人，每刻擊鼓，每刻撞鐘，機械皆藏櫃中。《宋會要》曰：張思訓所作渾儀，起爲樓閣之狀數層，高丈餘以木偶人爲七直神搖鈴、撞鐘、擊鼓及十二神自持時牌循環而出，並著日月星象，皆須仰視，其機轉之用，俱隱樓中。觀其著作，頗有開元遺象。《小學紺珠》曰：宋四渾儀：至道儀在刻漏所，皇祐儀在天文院，熙寧儀在太史局，元祐儀在合臺。又曰：至道元年，韓顯符《渾儀九事》曰：天經、雙規、遊規、直舉規、管平準輪、赤道環、黃道環、龍柱、水臬。《續文獻通考》曰：宋理宗端平三年七月，詔出封樁庫千緡下秘書省修渾儀、刻漏，從太史局之請也。又曰元興定鼎於燕其初襲用金舊而規環不協，難復施用。於是太史郭守敬出其所創簡儀、仰儀及諸儀表，皆臻精妙，卓見絶識，蓋有古人所未及者。又曰：世祖至元四年，紮瑪裏鼎造西域儀象，名察克鄂杜哈喇齊，漢言渾天儀也。其制以銅爲之，平設單環，刻周天度，畫十二辰位，以準地面，側立雙環，而結於平環之子午，半入地下，以分天度；內第二雙環亦刻周天度，而參差相交，以結於側雙環，去地平三十六度以爲南北極，可以旋轉，以象天運，爲日行之道；內第三、第四環皆結於第二環，又去南北極二十四度，亦可以運轉。凡可運三環各對綴銅方釘皆有竅以代衡簫之仰窺焉。《元名臣事略》曰：太史郭公守敬言曆之本在於測驗而測驗之器莫先儀表。今司天渾儀宋皇祐中汴京所造，不與此處天度相符，比量南北二極，約差四度；表石年深，亦復欹側。乃盡考其失而移置之。既又列圖爽塏，以木爲重棚，創作簡儀、高表，用相比覆。又以爲天樞附極而動，昔人嘗展管窺之未得其的作候極儀。極辰既位天體斯正，作渾天象。象雖形似，莫適所用，作玲瓏儀。以表之矩方，測天之正圜，莫若以圜求圜，作仰儀。古有經緯結而不動，公則易之，作立運儀。日有中道，月有九行，公則一之，作證理儀。表高景虛，罔象非真，作景符儀。月雖有明，察景則難，作闚幾儀。曆法之驗，在於交會，作日月食儀。天有赤道，輪以當之，兩極低昂，標以指之，作星晷定時儀。以上凡十三等。又作正方案、圭表、懸正儀、座正儀，凡四等，爲四方行測者所用。又作仰規覆矩圖、異方渾蓋圖、日出入永短圖，凡五等，與上諸儀互相參考。增：《元文類》曰：舊儀既多蔽礙，且距齒但有度刻而無細分，以管望星，漸外則所見漸展，尤難取的。郭公所爲儀，但用天常赤道，四遊三環，三距設四遊於赤道之上，與相套在內，同附直距於四遊之外，與雙環兩間，同結線距端。凡測日月星，則以兩線相望，劈取其正中所當之刻之度之分之杪之數。舊表公尺謂夏至之景，尺有五寸，千里而差一寸。唐一行已嘗駁議之。所爲表五倍其舊，懸施橫樑，每至日中，以竅夾測橫樑之景，折取中數，與舊表殊。《草木子》曰：元立簡儀，爲圜室一間，平置地盤二十四位於其下，屋背中間開一圜竅，以漏日光，可以不出戶而知天運。前代立八尺之表，以量日景，故表短而晷影短，尺寸易以差。元立四丈之表，於二丈折中開竅，以量日景，故表長而晷影長，尺寸縱有毫杪之差，則少矣！琿瓏儀，鏤星象於其體，就腹中仰以觀之，此出色目人之制也。《續文獻通考》曰：明太祖洪武二十九年丙子，鑄渾天儀，成。又曰：英宗正統四年己未，造渾天、璿璣玉衡、簡儀。十一年丙寅，令簡儀、九道、圭表、壺漏並準南京，作晷影堂，以便窺測調品。又曰：景泰六年乙亥，造簡儀、銅壺。《明孝宗實録》曰：先是，欽天監監正吳昊請改造觀象臺原製渾儀及修改簡儀，禮部請令監正張紳議之。紳謂：原製渾儀時，未經校勘，黃赤二道相交於圭軫，不合今之四正陽經，故南北圓軸不合兩極出入地度陰緯，而東西闚管又不與太陽出沒相當。是以推騐無準從前不用。簡儀雖用以測騐然當時鑄造雲柱頗短小，亦稍不合天樞，故推測經星去極亦有差謬。今改造渾儀宜以赤黃二道改交於壁軫，則與今之四正陽經相合，而圓軸闚管亦無不相合相當者。簡儀雲柱則比舊少加高大，足矣！禮部復請令紳等呈本樣。樣成，禮部請如昊等所奏，從之。《春明夢餘録》曰：觀象臺在城東南隅，臺上有渾天儀，鑄銅爲器，四柱以銅龍架而懸之；又有簡儀，狀相似而省十之七，止周圍數道而已，玉衡亦以銅爲之，如尺而首尾皆曲，有二孔，對孔直闚，以候中星；又有銅毬，左右轉旋，以象天體，以方函盛之，函四周作二十八宿真形南面有正統禦製銘。《野獲編》曰：京師巽隅逼城觀象臺之巔有渾天儀。予按此必故元舊物。按宋沈括雲：司天監銅渾儀，景德中韓顯符所造，依劉曜時、孔挺、晁宗、解蘭之法；天文院渾儀，皇祐中舒易簡所造，用唐梁令瓚、僧一行法；至熙寧括監太史局受詔，改造渾儀，置之天文院，而移天文院舊銅儀於朝服法物庫。蓋宋世渾儀有三，金人入汴，諸法物俱北去。此固蒙古得之完顔者耳！至正統而重修則有之，且銘有昔作今述之句，知非剏矣。