《今文尚書經説考》

在旋機玉衡，以齊七政。【略】 又《文耀鈎》曰：鬥者，天之喉舌；玉衡，屬杓魁，爲旋機。 又《感精符》曰：人主含天光，據璣衡齊七政。 案江聲雲：諸説皆以旋機玉衡爲北斗，雖與《大傳》不同，其誼實皆是。《釋天》雲北極謂之北辰。《論語.爲政篇》雲譬如北辰居其所。是天體運轉，而北辰乃其運轉之中央，常居其處，運而不移者，故謂之旋機。故曰：其變幾微，而所動者大也。蓋北極者，天體左旋之機。鬥之言主，北斗爲恒星之主，恒星隨之而運，二萬五千四百一十一年有餘而右旋一周者也則鬥魁爲恒星右旋之機，故北極鬥魁皆爲旋機也。斗柄則回轉於天，如稱之衡，故謂之玉衡。言玉者，蓋取其色白而晶瑩也。斗柄所建，可以審時，王者順天時以出政，必察視之。故曰：在旋機玉衡，以齊七政。《孟子》雲：周公思兼三王，以施四事。《大傳》則雲：周公思兼三王之道，以施于春秋冬夏。據此則《孟子》所言三王謂天、地、人三統，四時謂四時之事，是帝王出政，必參乎三才，合乎四時。故雲：春秋冬夏，天文地理，人道所以爲政也。乃俗儒謬解，以旋機爲渾天儀，以玉衡爲其中橫管，所以闚儀者。夫天垂象以示人，昭然易見，豈以聖人之明睿，猶不能審，而必假機械之器，以爲智乎？甚者改旋機爲璿璣，謂璣衡皆以美玉爲之，馬季長亦爲是説，與《大傳》乖異。喬樅謂以旋機玉衡爲渾天儀者，蓋小夏侯之説。蔡邕雲：言天體者有三家，一曰周髀，二曰宣夜三曰渾天。惟渾天近得其情。又雲：玉衡長八尺，孔徑一寸，下端望之，以視星宿。並縣璣以象天，而以衡望之，轉璣窺衡，以知星宿。璣徑八尺，圓週二寸而強。蔡邕書《石經》用小夏侯今文，則其説璿璣玉衡當亦本之小夏侯也。楊子《法言》雲：或問渾天，曰：落下閎營之，鮮於妄人度之，耿中丞象之。幾乎，幾乎，莫之能違也！考閎與妄人皆武帝時人，其時渾天儀象尚未鑄作，歐陽《尚書》已立學官，張生亦爲博士。大夏侯之學傳自先世都尉及始昌，隨家法而守師説，當亦無變，惟小夏侯左右采獲，又從五經諸儒問與《尚書》相出入者，牽引以次章句，故立説時有不同耳。