《隋書經籍志考證》

《渾天象注》一卷，吳散騎常侍王蕃撰。 《吳志》本傳：蕃，字永元，廬江人也。博覽多聞，兼通術藝，始爲尚書郎，去官。孫休即位，與賀邵、薛瑩、虞氾俱爲散騎中常侍，皆加駙馬都尉。時論清之。遣使至蜀，蜀人稱焉，還爲夏口監軍。孫皓初，復入爲常侍，與萬彧同官。蕃體氣高亮，不能承顔順旨，時或迕意，積以見責。甘露二年，丁忠使晉還，皓大會羣臣。蕃沉醉頓伏，皓疑而不悅，轝蕃出外。頃之請還，酒亦不解。蕃性有威嚴，行止自若。皓大怒，呵左右于殿下斬之。衛將軍滕牧、征西將軍留平請，不能得。死時年三十九。 《開元占經》一，吳時廬江王蕃《渾天象説》曰：渾天之義，傳之者寡，末世之儒，或不聞見，各以私意，爲天作説。故有《周髀》、宣夜之論。宣夜絶無師法，《周髀》見行於世，考驗天狀，多所違失，依劉洪《乾象曆》之法而論渾天雲。案此言渾象。又曰：渾天遭周秦之亂，師徒斷絶，而喪其文惟渾儀尚在靈臺是以不廢。故其法可得言。至於纖微委曲，闕而不傳，周天裡數，無聞焉爾。而《洛書.甄曜度》、《春秋.考異郵》皆雲：周天一百七萬一千里。至以日景驗之，違錯甚多，然其流行，布在衆書，通儒達士，未之考正。是以不敢背損舊術，獨攄所見。故案其數，更課諸數，以究其意。安此言渾儀。 《晉書.天文志》：吳時中常侍廬江王蕃善數術，傳劉洪《乾象曆》，依其法而制渾儀，立論考度。又《曆志》曰：中常侍王蕃，以洪術精妙，用推渾天之理，以制儀象及論。 《隋書.天文志》：王蕃雲：渾天儀者，羲、和之舊器，積代相傳，謂之璣衡。其爲用也，以察三光，以分宿度者也。又有渾天象者，以著天體，以布星辰。而渾象之法地，當在天中，其勢不便，故反觀其形，地爲外匡，于已解者，無異在內，詭狀殊體，而合於理，可謂奇巧。然斯二者，以考於天，蓋密矣。 《開元占經》二，吳時廬江王蕃，字興元，爲中常侍，善曆數之學，嘗造渾儀及《渾天象説》。 《唐書.經籍志》：《渾天象注》一卷，王蕃撰。 《唐書.藝文志》：王蕃《渾天象注》一卷。 阮元《疇人傳》論曰：蕃立論考度，通達平正，可謂言天家之圭臬矣。 嚴氏《全三國文編》曰：王蕃《渾天象説》，《晉書》、《宋書》、《隋書》天文志，《北堂書鈔》一百三十，《開元占經》一，《太平禦覽》二，並引之。 案《隋天文志》及《開元占經》所載，則其書凡二篇，一論渾象，一論渾儀。此題《渾天象注》，似亦分渾天之象，渾儀之注，爲二篇也。《隋書.天文志》分渾天儀、渾天象爲二篇，雲：儀象二器，遠不相涉，而何承天莫辨儀象之異，亦爲乖矣。 《渾天義》二卷 不著撰人 案：兩《唐志》又有張衡《渾天儀》一卷。《開元占經》卷一於張衡《靈憲》外，又引張衡《渾儀注》、《渾儀圖注》各一篇。嚴氏文編並輯，存其文，疑此即張衡書，而譌爲義。 又案：《尚書》璿璣玉衡疏；漢武時，落下閎、鮮於妄人嘗爲渾天，宣帝時，秋壽昌始鑄銅爲之象，史官施用焉。張衡作《靈憲》説其狀。蔡邕、鄭玄、陸績、吳時王蕃、晉世薑岌、張衡疑是葛衡、葛洪皆論渾天之義，並以渾説爲長。江南宋元嘉年皮延宗又作是《渾天論》太史丞錢樂鑄銅作渾天儀傳于齊梁。周平江陵遷其器于長安，今在太史臺矣。此二卷，或即張衡。以下諸家所論之義，後人裒録爲是帙，亦未可知也。 《渾天圖》一卷，石氏。 石氏有《天文占》八卷別見於後。 案此似後人據《石氏星經》演爲圖説。 《渾天圖》一卷。 《渾天圖記》一卷。 並不著撰人 案：自漢落下閎、鮮於妄人、耿壽昌、鄧平以來，下逮魏晉六朝，論渾天者衆矣。晉劉智言：司馬遷、劉向、劉歆、揚雄、賈逵、張衡、蔡邕、劉洪、鄭玄九家，皆有所論著。而《開元占經》所引，則又有吳陸績，太史令陳卓，後秦薑岌，晉侍中劉智，宋太子率更令何承天，太史令錢樂之，梁奉朝請祖暅，隋掖縣丞劉焯，後魏太史晁崇九家，而《玉海.儀象篇》載，賀道養《渾天記》曰：昔記天體者有三：渾儀莫知其始，《書》以齊七政，蓋渾體也。二曰宣夜，夏殷之制也。三曰《周髀》，非周家術也。近世復有四術：一曰方天，興于王充。二曰軒天，起于姚信。三曰穹天，由於虞喜。皆浮説，不足觀。唯渾天，證驗不疑。此《渾天圖記》，或即賀氏書《玉海》所引即此之佚文歟？賀有《春秋序注》見經部。【略】 《隋書.天文志》：三國時，吳太史令陳卓始立甘氏、石氏、巫鹹三家星官，著於圖録，並注占贊，總有二百五十四官一千二百八十三星，並二十八宿，及輔官附坐一百八十二星，總二百八十三官一千五百六十五星。宋元嘉中，太史令錢樂之所鑄渾天圖儀，以朱、黑、白三色用殊三家，而合陳卓之數。