《榕村語録》

解《尚書》者多不知曆法羲和四叚，只就皮毛上説絶不到其精處。四叚中方位則分東西南北，時序則分春夏秋冬，日晷則分曉午昬夜。雖是大叚分來其職未必不相兼，但以方位當頭便是測裡差之法。蓋日出入東西迥異，如今四川醜末，在山東已是寅初。故宅嵎夷者測日之最早出在何時刻也，宅西者測日之最晚入在何時刻也。廣州日至之時日下無景，就彼測之，則知景短至何處，冬至時就北方測之，則知景長至何處。四面湊籠便知土中便是裡差法。此是就中國言之。若九州之外，則《周髀》所言有半年晝半年夜者。然其理則一也。聖人只爲眀得理，盡任後世如何推算走不出他的範圍。後世雖千巧萬變推算得密，道理卻不能如他透徹。（清植） 向日問梅定九古人測景何故不用夏至，當時定九隻答以冬至曆元而已。近看《堯典》惟于夏言敬致，冬則不言可見古人測景實以夏至爲重。周公土圭之法亦用夏至，其用冬至者自太初始耳。（清植） 寅賓出日寅餞納日，俱説在平秩東作西成之上，敬致日永，星火日短，星昂卻説在平秩南，訛。平在朔易之下，蓋日出入早晚四時皆測晷長晷短，必二至之時測來方准故也。又於夏言日永於冬，不言宵永而言日短者宵中無景可測也。（清植）