《陶齋藏石記》

測景日晷 盤高八寸八分，寛九寸，日晷直徑七寸九分，卒字徑二分，篆書。 陶齋尚書賜示古製日晷玉盤及其拓本，盤厚徑寸，其心及周各有圓孔以備立表之用。按盤心宜立定表，其周用一遊表，令定表直指北極則盤面與赤道平行，使遊表之景與定表相合可知時刻。其製甚古，與近代官署所用者不同。近製背面各刓時刻線，祇立貫心軸表，從春分至秋分景居盤面，從秋分至春分景居盤背正當二分之日則面背均無景。蓋日當赤道與盤周相應也。此製以表景相疊，無論何時皆可用之，故盤背無庸刓線。近製依新法，日十二時，時八刻，每日九十六刻。此製用古法，每日百刻勻分全周所刓之線從一至六十九以篆文紀之，北至蒙古，南至瓊州，悉可通用。謹案，《禦製考成》雲，京師北極出地卅九度五十五分，夏晝冬夜各五十九刻五分，夏夜冬晝各卅六刻十分，其較廿二刻十分，北極愈高，其較愈多云云。然則此晷可備極高五十飲度之用，盤周本平分百分，其卅一線不並刓出者，蓋其時日已入地，無景可測，故從省也。承命題跋拓本，謹抒管見，如此未知其有當否也。湯金鑄跋。 《説文》：晷，日景也。《考工記》：置槷以縣眡以景。《前漢書.天文志》：日之去極遠近難知，要之以晷景。是古以日晷測南北，而不用以測時刻也。陶齋尚書於歸化城得古日晷，方尺有二寸，面作平圓平分百分，蓋古曆日法百分也。空三十一分處以向日光，其六十九分皆作深孔，自心出綫一一聯之，且逐綫紀其數。圓心一孔徑三分，深五分許，蓋植表處也，紀數外別無方向時刻及他文字，與世之測時刻者迥殊。蓋以北極出地南北各異，黃道行天早暮有差，用平晷以求時何異刻舟以求劍乎？故不用晷以測時，而但逐時以驗晷，簡括精當，自非後人所及。其用六十九綫者，蓋古曆日法，當是百分，自日出迄日入，其方向恰得此數，隱合後世寅初至戌正六十八刻之數。加戌正一綫爲六十九綫。可見懸理古今所同，非可意爲多少也。其無南北方向者，以南北必測而後知難預定也。其逐分皆作深孔者，蓋慮日久，兩綫磨滅，有孔尚可辨識也。古人計慮深遠，類如此晷，體邊角未甚刓，敝者緣測量之事以堅植不動爲適用，或度諸臺，或承以座，非若他器之可移易者，無多疑也。紀數字篆刻極古，七皆作十，與十字等，惟以直畫長短別之，蓋西漢以前文字也。考《秦本紀》，昭王四十二年先書十月後書九月，四十八年先書十月後又書十月，恐屬七字之譌。經史類此者，正復不少，《尚書》考訂尤詳。是晷也，足以見古人立法之善，制器之精，計久遠而不䟫煩，且以存古文之真，而資考證經史之缺，其可寶貴當與宣生石鼓光價並重矣。 又按，古曆雖不可考，然《帝典.敬授民時》一篇已見古人治曆並不牽合律呂，自漢洛下閎作太初曆以律起曆，定日法爲八十一。附會遷就，節外生枝，古法斷不若是也。是晷日法百分，殊與漢曆不同，而文字之古，東漢以後未之見，百分當是古法，是殆《太初》前之物歟。周暻識。 漢儒不明天道，強以律數合天，忘改古法，作繭自縛《太初》等曆，貽誤數百年莫能救正。惟蔡中郎等乾象法較爲得之。此晷用百分定非兩漢時物，而其文字之古又非後人所能及，故疑爲古曆如是，而無可考證。若謂蔡伯喈用所推乾象法剏造文姬仿製於胡故流傳於歸化城，尚爲近理。暻又識。