《五禮通考》

《明史.天文志》：崇禎二年禮部侍郎徐光啓兼理曆法，請造象限大儀六，紀限大儀三，平懸渾儀三，交食儀一，列宿經緯天球一，萬國經緯地球一，平面日晷三，轉盤星晷三，候時鍾三，望遠鏡三。報允已，又言定時之法當議者五事：一曰壺漏，二曰指南鍼，三曰表臬，四曰儀，五曰晷。漏壺水有新舊，滑濇則遲疾異，漏管有時基時磷則緩急異。正漏之初，必於正午初刻，此刻一誤，靡所不誤。故壺漏特以濟晨昏陰晦，儀晷表臬所不及，而非定時之本。指南鍼，術人用以定南北，辨方正位鹹取則焉，然鍼非指正子午，曩雲多偏丙午之間，以法考之各地不同。在京師則偏東五度四十分。若慿以造晷，冬至午正先天一刻四十四分有奇，夏至午正先天五十一分有奇。若表臬者，即考工匠人置槷之法，識日出入之影參諸日中之影，以正方位。今法置小表於地平，午正前後累測日影以求相等之兩長影爲東西。爲南北正線。既定子午卯酉之正線，因以法分佈時刻，加入節氣諸線，即成平面日晷。又今所用員石欹晷，是爲赤道晷，亦用所得正子午線較定，此二晷皆可得天之正時刻，所爲晝測日也。若測星之晷，實《周禮》夜考極星之法，然古時北極星正當不動之處，今時久漸移，已去不動處三度有奇，舊法不可復用。故用重盤星晷，上書時刻，下書節氣，仰測近極二星，即得時刻，所謂夜測星也。七年，督修曆法右參政李天經言：輔臣光啟言定時之法，古有壺漏，近有輪鐘，二者皆由人力遷就，不如求端於日星，以天合天，乃爲本法。特請製日晷、星晷、望遠鏡三器。臣奉命接管，敢先言其略：日晷者，礱石爲平面，界節氣十三線內，冬夏二至各一線，其餘日行相等之節氣，皆兩節氣同一線也。平面之周列時刻線，以各節氣太陽出入爲限。又依京師北極出地度範爲三角銅表置其中。表體之全影指時刻，表中之鋭影指節氣，此日晷之大略也。星晷者，治銅爲柱，上安重盤。內盤鐫周天度數，列十二宮以分節氣。外盤鐫列時刻，中橫刻一縫，用以窺星。法將外盤子正初刻移對內盤節氣，乃轉移銅盤，北望帝星與勾陳大星，使兩星同見縫中，即視盤面鋭表所指爲正時刻，此星晷之大略也。若夫望遠鏡，亦名窺筩。其製虛管，層疊相套，使可伸縮。兩端俱用玻璃，隨所視物之遠近以爲長短。不但可以窺天象，且能攝數裡外物如在目前。至於日晷、星晷，皆用措置得宜，必須築臺，以便安放。新法算引太陽在地平上，人目可得而覩，謂之晝。太陽漸隱地平之下，人目無見，則謂之夜。是晝夜者，全由人居以分，隨方極出地若干。隨時太陽躔某宮。