《毛詩注疏》

序：《東方未明》，刺無節也。朝廷興居無節，號令不時，挈壺氏不能掌其職焉。箋：號令猶召呼也。挈壺氏，掌漏刻者。音義：朝直遙反。注皆同。挈，苦結反，又音結。壺音胡。疏：正義曰：作《東方未明》詩者，刺無節也。所以刺之者，哀公之時，朝廷起居，或早或晚，而無常節度，號令召呼，不以其時。人君置挈壺氏之官，使主掌漏刻，以昏明告君。今朝廷無節由挈壺氏不能掌其職事焉。故刺君之無節且言置挈壺氏之官不得其人也。朝廷是君臣之總辭，此則非斥言其君也。興，起也。居，安坐也。言君之坐起無時節也。由起居無節，故號令不時即經上二章是也。挈壺氏不能掌其職，卒章是也。箋正義曰以經言自公召之故雲號令猶召呼也。挈壺氏於天子爲司馬之屬，其官士也。故《夏官》序雲：挈壺氏，下士六人。注雲：挈讀如挈髪之挈。壺，盛水器也。世主挈壺水以爲漏，然則挈壺者懸繫之名。刻謂置箭壺內刻以爲節，而浮之水上，令水漏而刻下，以記晝夜昏明之度數也。以序言不能掌其職焉，故舉其所掌之事也。 東方未明，顛倒衣裳。傳：上曰衣，下曰裳。箋雲：挈壺氏失漏刻之節，東方未明而以爲明故羣臣促遽顛倒衣裳。羣臣之朝別色始入。顛之倒之，自公召之。箋雲：自，從也。羣臣顛倒衣裳，而朝人又從君所來而召之。漏刻失節，君又早興。音義：倒，都老反。遽，其慮反。別彼列反。疏：正義曰言朝廷起居無節度，於東方未明之時，羣臣皆顛倒衣裳而著之，方始倒之顛之，著衣未往，已有使者從君而來召之。起之早晚，禮有常灋。而今漏刻失節，促遽若此，故刺之。傳正義曰：上曰衣，下曰裳，此其相對定稱，散則通名曰衣。《曲禮》曰：兩手摳衣，去齊尺。注雲：齊謂裳下緝也。是裳亦稱衣也。傳言此解其顛倒之意，以裳爲衣。今上者在下，是爲顛倒也。箋正義曰：解時實未明而顛倒衣裳之意，以挈壺氏失漏刻之節，每於東方未明，而爲已明告君，使之早起羣臣當以失晚，復恐後期故於東方未明之時，急促惶遽，不暇整理衣服，故顛倒著衣裳而朝君。此則失於侵早，故言朝之正灋，羣臣別色始入，東方未明當起也。別色始入，玉藻文。羣臣顛倒衣裳方欲朝君，人已從君所來召之，是君已先起矣，故言君又早興。臣起已太早，君興又早於臣也。 東方未晞，顛倒裳衣。傳：晞明之始升。倒之顛之，自公令之。傳：令，告也。音義：晞音希。疏：傳正義曰：晞是日之光氣。《湛露》雲：匪陽不晞。謂見日之光而物乾，故以晞爲乾。《蒹葭》雲：白露未晞。言露在朝旦，未見日氣，故亦爲乾義。此言東方未明，無取於乾，故言明之始升，謂將旦之時，日之光氣始升，與上未明爲一事也。 折柳樊圃，狂夫瞿瞿。傳：柳柔脆之木。樊藩也。圃菜園也。折柳以爲藩園，無益於禁矣。瞿瞿，無守之貌。古者有挈壺氏，以水火分日夜，以告時於朝。箋雲：柳木之不可以爲藩，猶是狂夫不任挈壺氏之事。不能辰夜，不夙則莫。傳：辰，時。夙，早。莫，晚也。箋雲：此言不任其事者恒失節數也。音義：折，之舌反。圃音布，又音補。樹菜蔬曰圃。瞿，俱具反。脃，七嵗反。藩，方元反，本又作蕃。任音壬，下同。莫音暮。疏：正義曰：此言折柳木以爲藩菜果之圃，則柳木柔脃，無益於圃之禁，以喻用狂夫以爲挈壺之官，則狂夫瞿瞿然不任於官之職。由不任其事，恒失節度，不能時節。此夜之漏刻，不太早則太晚，常失其宜，故令起居無節。以君任非其人，故刺之。傳正義曰：言柳柔脃之木者，欲取無益於禁，故以柔脃解之。樊，藩也，釋言文。孫炎曰：樊，圃之藩也。郭璞曰：謂藩籬也。種菜之地謂之圃，其外藩籬謂之園，故雲圃菜園也。太宰九職，二曰園圃毓草木。注雲：樹果蓏曰圃，園其藩也。是圃內可以種菜，又可以樹果蓏，其外則藩籬以爲樊。柳是柔脃之物，以手折而爲藩，無益於禁，以喻狂夫不任挈壺之職也。《蟋蟀》雲：良士瞿瞿。瞿爲良士貌。故傳雲：瞿瞿然顧禮義。此言狂夫瞿瞿，謂狂愚之夫，故言瞿瞿無守之貌，爲精神不立，志無所守，故不任居官也。序雲：挈壺氏不能掌其職，則狂夫爲挈壺氏矣。故又解其瞿瞿之意。古者有挈壺氏以水火分日夜，謂以水爲漏，夜則以火照之，冬則冰凍不下，又當置火於傍，故用水用火。凖晝夜共爲百刻，分其數以爲日夜，以告時節於朝，職掌如此。而今此狂夫瞿瞿然志無所守，分日夜則參差不齊，告時節則早晚失度，故責之也。挈壺氏職曰：凡喪懸壺以代哭，皆以水火守之，分以日夜，及冬，則以火釁鼎水而沸之而沃之。注雲：代，更也。禮，未大斂代哭。以水守壺者，爲沃漏也。以火守壺者，夜則視刻數也。分以日夜者，異晝夜漏也。漏刻之箭，晝夜共百刻，冬夏之間，則有長短焉。太史立成法，有四十八箭。是其分日夜之事。言冬夏之間有長短者，案《乾象曆》，及諸曆法，與今太史所候，皆雲冬至則晝四十五，夜五十五，夏至則晝六十五，夜三十五，春秋分則晝五十五半，夜四十四半，從春分至於夏至晝漸長增九刻半從夏至至於秋分所減亦如之。從秋分至於冬至，晝漸短減十刻半，從冬至至於春分，所加亦如之。又於每氣之間，加減刻數，有多有少，其事在於曆術，以其算數有多有少，不可通而爲率。故太史之官立爲法，定作四十八箭，以一年有二十四氣，每一氣之間，又分爲二，通率七日強半而易一箭，故周年而用箭四十八也。曆言晝夜考，以昏明爲限。馬融王肅注《尚書》，以爲日永則晝漏六十刻，夜漏四十刻；日短則晝漏四十刻，夜漏六十刻；日中宵中，則晝夜各五十刻者，以《尚書》有日出日入之語，遂以日見爲限。《尚書緯》謂刻爲商。鄭作《士昏禮目録》雲：日入三商爲昏。舉全數以言耳。其實日見之前，日入之後，距昏明各有二刻半，減晝五刻以裨夜，故於曆灋皆多校五刻也。鄭於《堯典》注雲：日中宵中者，日見之漏與不見者齊也。日永者，日見之漏五十五刻，日不見之漏四十五刻，又與馬王不同者，鄭言日中宵中者，其漏齊則可矣。其言日永日短之數，則與曆甚錯。馬融言晝漏六十，夜漏四十，減晝以裨夜矣，鄭意謂其未減，又減晝五刻以增之，是鄭之妄説耳。漏刻之數見在史官古今曆者，莫不符合。鄭君獨有此異，不可強爲之辭。案挈壺之職，唯言分以日夜，不言告時於朝。《春官雞人》雲：凡國事爲期，則告之時。注雲：象雞知時。然則告時於朝，乃是雞人。此言挈壺告時者，以序雲興居無節，挈壺氏不能掌其職，明是挈壺告之失時，故今朝廷無節也。蓋天子備官，挈壺掌漏，雞人告時，諸侯兼官，不立雞人故挈壺告也。《庭燎》箋雲：王有雞人之官。是鄭意以爲唯王者有雞人，諸侯則無也。《釋訓》雲：不辰，不時也。是辰爲時也。夙，早，釋詁文，暮與早對故爲晚。