《羣書考索》

刻漏。《隋志》曰：昔黃帝創觀漏水，以分晝夜。梁《刻漏經》雲：刻漏之作，肇乎黃帝之世，宣乎夏周之代。其後因以命官。《周禮》：挈壺氏下士六人，掌挈壺以令軍井。凡軍事垂壺以序聚榛，皆以水火守之，分以日夜。鄭元曰：以水守壺者爲沃漏也。以火守者夜則視刻數也。分以日夜者，異晝夜漏也。漏之箭晝夜共百刻，冬夏之間有長短焉。太史立成法，有四十八箭。《正義》曰：四十八箭，據漢法而言也。以器盛四十八箭，箭各百刻，四十八箭者取倍乎二十四氣也。《隋志》曰：其總以百刻分於晝夜，凡有四十一箭，晝有朝、有禺、有中、有晡、有夕，夜有甲、乙、丙、丁、戊昏旦有星中。每箭各有其數，所以分時代守。周衰，《齊詩.東方未明》，刺無節也。朝廷興居無節，號令不時，挈壺氏不能掌其職焉。《正義》曰：置箭壺內，刻以爲節，而浮之水上，令水漏而刻下，以記晝夜昏明之數也。周天之星二十有八，而星之辰十有二，辰之度三十有奇。十二辰之度三百六十五有奇。星辰循天而左旋，日月星辰遡天而右轉。日陽也，舒而遲，故期而周。月隂也盛以速故一日而周。日月舍於辰，則爲月十有二，會則爲嵗。嵗三百有六旬有六日，而日之短長參差不覺，先王於是刻箭沃漏以揆。此挈壺氏所由設也。蓋月之行也，鬥建寅則出已而漸北，鬥建午則出艮而漸南。漸北則春分而箭加長，漸南則秋分而箭加短，不過百刻而已。故晝長六十刻，夜短四十刻，晝短四十刻，夜長六十刻，蓋天之晝夜，以日之出入爲分；人之晝夜，以天之昏明爲節。明常先於日出，昏常後於日入，則日出之前二刻半爲明，日入之後二刻半爲昏。損夜五刻以禆晝故夏至晝六十五刻夜三十五刻，冬至晝四十五刻，夜五十五刻。二分之晝五十五刻，夜四十五刻。自春分至夏至晝所增者九刻有半自夏至以至秋分所減者亦然。自秋分以至冬至，所減者十刻有半自冬至以至春分所加者亦然。挈壺之法蓋爲箭四十八以候二十四氣。大率七日太半而易其一箭。孔頴達謂：浮箭壺內以出刻爲凖。賈公彥謂：漏水壺內以沒箭爲度。蓋各述其聞而已。雖浮沒不同，大槩一也。故以火爨鼎則使之不疑，守壺則使之不差，施之於軍事，所以嚴守警；施之於朝廷，朝夕之禮亦常以是爲節焉。然春官鷄人，凡國事爲期，則告吉時，而《齊詩》特罪挈壺氏者，蓋天子備官，挈壺掌漏，鷄人告，諸侯則掌漏告時一挈壺氏而已。 漢興，武帝詔謝延等，定東西之畧儀，下漏刻，以追二十八宿，亦未盡理。哀帝又改用晝夜一百二十刻，尋亦廢。光武亦以百刻九日加減法編於申令，爲常符漏品。和帝時，霍融言不如夏歴漏刻隨日南北爲長短。乃詔用夏歴刻漏，用四十八箭。張衡以銅爲器，以玉虯吐漏水爲兩壺，右爲夜，左地晝。此渾天儀之制也。終於魏晉，相傳不改。宋何承天以前代諸漏春分晝長，秋分晝短，差過半刻，遂造漏法，春秋二分晝夜漏各五十五刻。齊梁因而不改。至天監六年，武帝以晝夜百刻分配十二辰，得八刻仍有餘分。以晝夜爲九十六刻，一辰有全八刻焉。大同十年又改用一百八刻。是時，陸倕作《新漏水銘》曰：則於地四，參以天三，金方筩員之制》飛龍吐納之規，以考辰正晷。陳文帝命太史造漏依古刻爲法。周齊因循魏漏晉、宋、梁大同，並以百刻分於晝夜。隋開皇中，袁充上晷影漏刻，均布十二辰，立表隨日影所指辰刻，以驗漏水之節。然充以私智改舊章，未爲精密。又有張胃元、劉焯漏刻，並不施用。大業初，耿詢作古歌器，以漏水注之，獻於煬帝。善之，因令依後魏李蘭所修造。隋志。宋朝初，司天有挈壺正掌司辰刻，置文德殿門外之東偏左右。漏刻之法，有水秤以水爲衡，衡上刻曰天河，其廣長容水箭以木爲之，著時刻更點，晝夜更用。制度精巧，未知作者誰。蓋唐五代用之久矣。唐朝殿前報時舊有詞，梁以來廢。景德四年復用舊詞。如發鼓曰，日欲暮，魚鑰下，龍韜布之類。五更皆然。 天聖八年，燕肅上蓮華漏法，其制，琢石爲四分之壺剡木爲四分之箭，以測十二辰、二十四氣、隅十千百刻。分晝夜四十八箭，一氣一易，二十四氣各有晝夜故有四十八箭。嵗統二百十六萬分。刻箭上又有渇烏銅荷之制。詔王立等攷定立害，其黃道日躔不應今崇天歴，不可用，罷之。至景祐元年，燕肅奉詔與楊惟德測驗，並合天道，而寸度以爲久難行用。差章得象及馮元詳定，乃造百刻水秤，別添水壺等。凡定奪三年而卒用焉。《國朝會要》。 孔頴逹謂：浮箭壺內以出刻爲凖。賈公彥謂：漏水壺內以沒刻爲度。蓋各述其所聞而已。雖浮沒不同，大槩一也。禮書。衛宏載傳呼之節，較而未詳，霍融敘分至之差，詳而不密。陸機有賦，孫綽有銘。