《圓書編》

日百刻，配十二時之數。天行之周晝夜百刻配十二時，一時得八刻，十時得八十刻，又二時得十六刻，總九十六刻。所餘者四刻，每刻分爲六十分，四刻該二百四十分，布之十二時之間，每一時得八刻二十分。故有初初刻者一十分正初刻者一十分今具於後。初初刻一十分初一刻六十分，初二刻六十分，初三刻六十分，初四刻六十分。以上是上四刻。正初刻一十分，正一刻六十分，正二刻六十分，正三刻六十分，正四刻六十分。以上係下四刻。一日總該六千。今曆所分又不同。晝夜十二時，均分百刻，一時有八大刻，二小刻總九十六大刻，總二十四小刻，亦准大刻一，故共爲百刻也。上半時之大刻四，始曰初初，次初一，次初二，次初三，最後小刻爲初四。下半時之大刻亦四始曰正初次正一，次正二次正三，最後小刻爲四正。若子時則上半時在夜半前屬昨日下半時在夜半後，屬今日。亦猶冬至得十一月中氣一陽來復，爲天道之初耳。古曆每時以二小刻爲始，初各繼以四大刻，然不若今曆之便於籌策也。世謂子午卯酉各九刻，餘皆八刻者，非是。 曆家大抵以刻漏極長於六十，極短於四十，嘗聞前輩言惟正統己巳官曆，晝刻三十九夜刻六十一，以爲隂過，故爲土木之變。元《授時曆》則長極於六十二刻短極於三十八刻，以爲驗丁燕地稍偏北故。然外國有蒸羊胛未熟而天明者，則短又不止於三十八刻而已。豈漏刻隨日因地有不同者，如此初不全繫於隂陽之消長也歟？ 刻漏總論 周天之星二十有八，星之辰十有二，辰之度三十有奇，而十二辰之度三百六十五有奇。星辰循天而左旋，日月五星遡天而右轉。日，陽也，舒而遲，故朞而周。月，隂也，蹙而速，故一月而周。日月會於辰則爲月，十有二會則爲歲。歲三百有六旬有六日而日之長短參差不齊，於是先王刻箭沃漏以揆之。故《隋志》曰：黃帝創觀漏承，制器取則，以分晝夜。則漏刻之制蓋始於黃帝，其後因以命官，《周禮》挈壺氏，則其職也。及考之鄭氏所注則有曰：漏之箭晝夜共百刻，冬夏之間有短長焉。太史立成法有四十八箭，此亦可見周制之大略也。漢興，因拘占制。漢武所用之法，二至之後九日而增損一刻。建武中興，曆稍後天，宋浮許淑請更曆法，天下初定，顧猶未遑，而《令甲》第六《漏品》，斯載日分百刻，率以九日爲刻增損，視夏曆爲疎焉。永平紹隆張盛景倣以四分法，課校弦望，術頗施行。元和編訢李梵推廣其術，曆用四分，而宮漏之制一仍其舊。或時至差二刻以上，不與天應。迄於和帝永元之十四年，未知改作。惟霍融待詔太史，新頒夏曆，露章抗議。詔刻四十八箭，以二十四氣日躔所在，洎於黃道去極，晷景，昏明中星刻於其下。隨日南北以爲長短，始終至起，凡一再周而一歲之運畢矣。四分曆法政定於茲然則是氣之設實爲至妙終于魏晉相傳不改。故晉陸機則有《刻漏賦》，晉李充、孫焯則有《刻漏銘》，梁陸倕則又有《刻漏銘》，《唐藝文志》則有《刻漏經》，《唐.曆志》則有一行《步晷漏術》，此亦可以考歷代之大略也。然孔頴達謂浮箭壺內以出刻爲凖，賈公彥謂漏水壺內以設刻爲度，或浮或沈，此其説之異也。古今刻漏之法，有浮漏，有稱漏，或漏或稱，此其制之異也。漢夏賀良則有百二十刻之説，宋何承天則有春秋二分晝夜各五十刻之説，梁武帝大同之所改用者則又有百八十刻之説。至於陳隋，則仍用百刻之制，此又其數之不同者也。在天聖中，燕肅所上刻漏浮箭之壺，爲金蓮花，則曰蓮花漏。皇祐初，舒易簡等所造刻漏，以木爲權衡，增平水壺，置於文德殿，則爲文德殿刻漏。蘇頌之在元祐上《儀象法要》，於渾天儀、銅候儀、渾天象三器之外，又置刻漏四副，一曰浮箭漏，二曰稱漏，三曰沈箭漏，四曰不息漏，使挈壺專掌時刻，與儀象互相參考，以合天星行度爲正，所以驗天數與天運爲不差，則寒暑之氣候自正也。雖然，《周官》挈壺氏，凡軍事垂壺，施之於軍，所以嚴警守，以至朝夕之禮，而常以是爲節焉。然《春官》雞人，凡國事爲期，則告之時。而齊詩特罪挈壺氏者，蓋天子備官挈壺氏掌漏，雞人告之，諸侯則掌漏告時一於挈壺氏而已，此不可不知也。 《晉.天文志》：蓋日未出地二刻半而地上已明，即曉分時、日已入地二刻半而地上明盡，即黃昏時。世人但知以昏明爲晝夜，不知日出在已明之後日入在未昏之前也。且世人只知十二時耳，孰知一晝一夜而太陽之所臨有二十四時乎？