《説文解字義證》

漏，以銅受水，刻節，晝夜百刻。從水屚聲。盧後切。 《周禮.夏官》敘官挈壺氏注雲：世主挈壺水以爲漏。《喪大記》：君喪，虞人出木角，狄人出壺，雍人出鼎。注雲：木，給爨竈。角，以爲斞水鬥。壺，漏水之器也。冬漏以火爨鼎，沸而後沃之。《易乾鑿度》注：八卦生物，謂載之八節。一卦生三氣，各得十五日。今言晝六爻，則中分之。大史司漏刻者，每氣兩箭，由是生焉。《史記.司馬穰苴傳》：立表下漏。索隱：下漏，謂下滴漏以知刻數也。桓譚《新論》余爲郎典刻漏，燥濕寒溫輒異度，故有昏明晝參以晷景，暮夜參以星宿，則得其正。《漢書.王莽傳》：考星以漏。應劭曰：推五星行度以漏刻也。《漢雜事》：鼓以動衆，夜漏鼓鳴則起。晝漏壺乾，鐘鳴則息。《後漢書.律歷志》：孔壺爲漏，浮箭爲刻，下漏數刻，以考中星，昏明生焉。張衡《漏水轉渾天儀制》：以銅爲器，再疊差置，實以清水。下各開孔，以玉虯吐漏水入兩壺，右爲夜，左爲晝。又雲：鑄金銅仙人居左壺，爲金胥徒居右壺，皆以左手把箭，右手指刻，以別天時早晚。陸機《漏刻賦》：爾乃挈金壺以南羅，藏幽水而北戢。擬洪殺於編鐘，順卑高而爲級。激懸泉以遠射，跨飛途而遙集。伏陰蟲以承波吞恒流其如挹。王廙《洛都賦》：挈壺司刻漏尊瀉流。仙叟秉尺隨水沈浮。指日命分，應則唱籌。鮑照《觀漏刻賦》：歷玉階而升隩，訪金壺之盈闕。觀騰波之吞瀉，視金箭之登沒。箭既沒而後登，波長瀉而弗歸。注沈穴而海漏，射懸途而電飛。孫綽《漏刻銘》：乃制妙器，挈壺是銓。累筒三階，積水成淵。器滿則盈，乘虛赴下。靈虯吐注，陰蟲承瀉。陸倕《新漏刻銘序》：今之宮漏，出自會稽。漏水違方，導流乖則。六日無辨，五夜不分。於是俯察旁羅，登臺升庫。測於地四，參以天一。建武遺蠧，鹹和餘舛。金筩方員之制，飛流吐納之規。變律改經一皆懲革。以考辰正晷，測表候陰。不謬圭撮無乖黍累。殷夔《漏刻法》：爲器之重，圓皆徑尺，差立於水輿踟躕之上。爲金龍口吐水，轉注入踟躕經緯之中，流於衡渠之下。自午至子，亦五十刻。壺口上有蓋，其中天浮載箭出於蓋。蓋上鑄金爲司辰具衣冠以兩手執箭。李蘭《漏刻法》：以銅爲渴烏，以引器中水，於銀龍口中吐之。以玉壺玉管流珠馬上奔馳行漏。流珠者，水銀之別名。《唐書.官品志》：率更令掌漏刻。 以銅受水，刻節，晝夜百刻者，《藝文類聚》引作盛水，李善注劉琨《荅盧湛詩序》引作以銅盆受水。分時，晝夜百刻也。《洪武正韻》：刻，鍥也。鍥漏以候曰晷，曰刻，故因謂晷度曰刻。時分八刻，晝夜共百刻。馥案：李善所引分時即時分八刻，當於分時絶句。《詩.東方未明傳》雲：挈壺氏，掌漏刻者。正義：刻，謂置箭壺內，刻以爲節，而浮之水上。令水漏而刻下，以記晝夜昏明之度數也。馥案：刻以爲節，即本書刻節。本書當有闕文。《周禮.挈壺氏》：凡軍事，縣壺以序聚榛。凡喪，縣壺以代哭者。皆以水火守之分以日夜。鄭注：以火守壺者，夜則明火視刻數也。分以日夜者，異晝夜漏也。漏之箭，晝夜共百刻冬夏之閒有長短焉。太史立成法有四十八箭。《樂記》百度得數而有常。注雲：百度，百刻也。《春秋.莊七年左氏經》：夜中，星隕如雨。杜注：夜中者，以水漏知之。正義：漏者，晝夜百刻。於時春分之月，夜當五十刻，二十五刻而夜半也。《鬻子》：有冥有旦，有晝，有夜。然後以爲數。逢行珪注雲：天有三百六十度，一日一度，三百六十日一周天。一日之中，晝夜百刻，以定之爲數也。《靈樞經》：漏水下百刻以分晝夜。《漢書.哀帝紀》：漏刻以百二十爲度。顔注舊漏晝夜百刻今增其二十。此本齊人甘忠可所造今賀良等重言，遂施行之。馥案：後以良等所言無驗，復蠲除。《宣帝紀》：神光竝見，燭燿齋宮，十有餘刻。又雲：鸞皇集長樂宮東闕樹上，飛下止地，留十餘刻。馥案：此言晝漏。《昌邑王傳》：夜漏未盡一刻。《東方朔傳》：微行以夜漏下十刻乃出。馥案：此言夜漏。《漢舊儀》：冬至晝四十一刻，後九日加一刻，至立春晝四十六刻，夜五十四刻。《後漢書.律歷志》：永元十四年待詔太史霍融上言：官漏刻率九日增減一刻，不與天相應或時差至二刻半不如夏歷密。詔書下太常，令史官與融以儀校天，課度遠近。太史令舒承梵等對：案官所施漏法《令甲》第六《常符漏品》，孝宣皇帝三年十二月乙酉下，建武十年二月壬午詔書施行。漏刻以日長短爲數率日南北二度四分而增減一刻。一氣俱十五日，日去極各有多少。今官漏率九日移一刻，不隨日進退。夏歷漏隨日南北爲長短，密近於官漏，分明可施行。詔令計吏到，班予四十八箭。邯鄲《五經析疑》：漢制又以先冬至三日晝冬至後三日晝，漏四十五刻夜五十五刻。先夏至三日晝，夏至後三日晝，漏六十五刻，夜三十五刻。《元嘉起居注》以日出入定晝夜，冬至晝四十刻，夏至夜亦宜四十刻，夏至晝六十刻，冬至夜亦宜六十刻。春秋分晝夜各五十刻。今減夜限日出前，日入後昏明際各二刻半，以益晝。夏至晝六十五刻，冬至晝四十五刻，二分夜五十五刻而已。梁《漏刻經》：漏刻之作，肇於黃帝之日，宣乎夏商之代。冬至晝漏四十五刻，冬至之後日長，九日加一刻。夏至晝漏六十五刻夏至之後日短，九日減一刻。《隋天文志》：黃帝創觀漏水，制器取則，以分晝夜。其法，總以百刻，分於晝夜。冬夏二至，春秋二分，減益昏旦，隨氣增損。冬夏二至之閒，晝夜長短，凡差二十刻。每差一刻爲一箭，冬至互起其首，凡有四十一箭。晝有朝，有禺，有中有晡，有夕。夜有甲、乙、丙、丁、戊。昏旦有星中。每箭各有其數，皆所以分時代守，更其作役。梁天監六年，武帝以晝夜百刻分配十二辰，辰得八刻，仍有餘分。乃以晝夜爲九十六刻，一辰有全刻八焉。《五代史.馬重績傳》：重績言：漏刻之法，以中星考晝夜爲一百刻，八刻六十分刻之二十爲一時，時以四刻十分爲正此自古所用也。今失其傳，以午正爲時始，下侵未四刻十分而爲午。由是晝夜昏曉，皆失其正，請依古改正。《堯典正義》：馬融雲古制刻漏晝夜百刻。晝長六十刻，夜短四十刻。晝短四十刻，夜長六十刻。晝中五十刻，夜亦五十刻。融之此言據日出見爲説。天之晝夜以日出入爲分，人之晝夜以昏明爲限。日未出前二刻半爲明，日入後二刻半爲昏。損夜五刻以裨於晝，則晝多於夜，復校五刻。古今歷術與太史所候皆雲夏至之晝六十五刻，夜三十五刻。冬至之晝四十五刻，夜五十五刻。春分秋分之晝五十五刻，夜四十五刻。此其不易之法也。然今太史細候之法，則校常法半刻也。從春分至於夏至，晝漸長，增九刻半。夏至至於秋分，所減亦如之。從秋分至於冬至，晝漸短，減十刻半。從冬至至於春分，其增亦如之。又於每氣之閒增減刻數，有多有少，不可通而爲率。漢初未能審知，率九日增減一刻。和帝時，待詔霍融始請改之。鄭注《書緯考靈曜》仍雲九日增減一刻，猶尚未覺誤也。《詩.東方未明正義》：太史之官，立爲法定，作四十八箭，以一年有二十四氣，每一氣之閒，又分爲二，通率七日強半而易一箭，故周年而用箭四十八也。歷言晝夜，考以昏明爲限。馬融王肅注《尚書》，以爲日永則晝漏六十刻，夜漏四十刻；日短則晝漏四十刻，夜漏六十刻，日中宵中則晝夜各五十刻者，以《尚書》有日出日入之語，遂以日見爲限。《尚書緯》謂刻爲商。鄭作《士昏禮目録》雲：日入三商爲昏，舉全數以言耳。其實日見之前，日入之後，距昏明各有二刻半。減晝五刻以裨夜，故於歷法皆多校五刻也。鄭於《堯典注》雲：日中宵中者，日見之漏與不見者齊也。日永者，日見之漏五十五刻，日不見之漏四十五刻。又與馬王不同者。鄭言日中宵中者其漏齊，則可矣。其言日永日短之數，則與歷甚錯。馬融言：晝漏六十，夜漏四十，減晝以裨夜矣。鄭意謂其未減，又減晝五刻以增之，是鄭之妄説耳。漏刻之數，見在史官，古今歷算，莫不符合。鄭君獨有此異，不可強爲之辭。顧炎武曰：一日十二時，計刻則以百刻爲日。今歷家每時有十刻，則一百二十刻矣。何以謂之百刻乎？曰歷家有大刻，有小刻。初一，初二，初三，初四，正一，正二，正三，正四，謂之大刻。合一日計之，得九十六刻。其不盡者，置一初初於初一之上，置一正初於正一之上謂之小刻，每刻只當大刻六分之一。合一日計之，爲初初者十二，爲正初者十二又得四大刻，合前爲百刻。宋王逵《蠡海集》言百刻之説：每刻分爲六十分，百刻共得六千分，散於十二時，每時得五百分。如此則一時占八刻零二十分，將八刻截作初正各四刻，卻將二十分零數分作初初、正初微刻，各一十分也。《困學紀聞》所載易氏之説亦同。